01. “নবী (সাঃ) বলেছেন, “আল্লাহ বলেন, আমি কিয়ামতের দিন তিন ব্যক্তির বিরুদ্ধে হব: (1) যে ব্যক্তি আমার নামে অঙ্গীকার করে, কিন্তু সে বিশ্বাসঘাতকতা করে, (2) যে একজন স্বাধীন ব্যক্তিকে (দাস হিসাবে) বিক্রি করে এবং মূল্য খায়, (3) এবং যে একজন শ্রমিককে নিয়োগ করে এবং তার দ্বারা সম্পূর্ণ কাজ করিয়ে নেয় কিন্তু তাকে তার মজুরি দেয় না” ⁷³

ইমাম আল-আলবানী তার বই ইরওয়া’ আল-গালিল-এ এই হাদিসের দুর্বলতার দিকে তার প্রাথমিক ঝোঁক প্রকাশ করেছেন, যেখানে তিনি এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামত নিয়ে আলোচনা করেছেন। যাইহোক, ইয়াহিয়ার বর্ণনায় ইদতিরাব-এর উপস্থিতি আবিষ্কার করার পর – সনদ এবং মতন উভয় ক্ষেত্রেই- তিনি হাদীসটির দুর্বলতা সম্পর্কে নিশ্চিত হন।  .

সনদ এর পরিপ্রেক্ষিতে, হাদিসটি আবু হুরাইরার মাধ্যমে সাইদ বিন আবু সাইদ আল-মাকবারি থেকে ছয়টি হাদিস সংগ্রহের লেখকদের দ্বারা প্রেরণ করা হয়েছে। এটি ইবনে জারুদ এবং আল-বাইহাকী দ্বারাও বর্ণিত। ইমাম আল-আলবানী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি প্রাথমিকভাবে এই হাদীসের উপর রায় দিতে দ্বিধা করেছিলেন কারণ পণ্ডিতরা নাফিলি বিবেচনা করার সময় আল-তাইফী কে যঈফ হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। বিশ্বস্ত আল-জাহাবি আবু দাউদকে উদ্ধৃত করেছেন, যিনি মন্তব্য করেছেন যে, তিনি কখনোই আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ (নাফিলি) এর চেয়ে ভালো স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন কারো মুখোমুখি হননি। অধিকন্তু, ইবনে হাজার তাকে থুকাহ হাফিজ⁷⁴ (চমৎকার স্মৃতির সাথে বিশ্বস্ত) হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আল-আলবানি উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা মূল্যায়ন করার সময়, যারা থুকাহ (বিশ্বস্ত) এবং যারা থুকা ও হাফিজ (একটি ভাল স্মৃতি সহ বিশ্বস্ত) তাদের মধ্যে পার্থক্য করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।  বিষয়টি যদি একজন থুকাহ বর্ণনাকারীর ভ্রম এবং একজন থুকাহ ও হাফিজ বর্ণনাকারীর বিভ্রান্তিতে নেমে আসে, তবে পরবর্তীটির বিশ্বাসযোগ্যতাকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত, বিশেষ করে যদি পূর্ববর্তীটি দুর্বল স্মৃতিশক্তি আছে বলে পরিচিত হয়। আল-হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, প্রশ্নে বর্ণিত বর্ণনাকারী হল সাদুক (সত্যবাদী) কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যা ভালো স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন কারোর উপর তার বর্ণনা গ্রহণ করার বিষয়ে সন্দেহ জাগিয়েছে।

তিনি বিশদভাবে বলেন যে, ছাত্রের স্মৃতিশক্তি ভালো থাকলে এমন একজন শিক্ষককে বিশ্বাস করা ভুল, যার স্মৃতিশক্তি কম থাকে; পরিবর্তে, এটা প্রশংসনীয় যে কখনও কখনও শিক্ষক বর্ণনাটি সঠিকভাবে উল্লেখ করেন, অন্য সময়ে তিনি ভুলে যেতে পারেন বা অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন না। সুতরাং, আবু জাফর আল-নাফিলি-এর অসঙ্গতিগুলি এই ধরনের পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত হতে পারে৷⁷⁵

হাদিসের পাঠ সম্পর্কে, আল-আলবানী দুটি বাক্যাংশে ইদতিরাব (বিভ্রান্তি) চিহ্নিত করেছেন। প্রথম মতপার্থক্যটি এই বাক্যাংশটি “লাম ইউ’ইতিহি” (তিনি তাকে দেননি), যেমনটি আল-বুখারির বর্ণনায় পাওয়া যায়, বা “ওয়া লাম ইউওয়া ফিহি” (তিনি দিয়েছেন) তাকে অর্থ প্রদান করবেন না।⁷⁶ বিভ্রান্তির দ্বিতীয় দৃষ্টান্তটি “ওয়া মান কুন্ত খাসমুহ, খাসমতুহ” বাক্যাংশে দেখা যায়, যা ইবনে হাবান, ইবনে জারুদ, ইবনে মাজাহ, বায়হাকি, আবু ইয়া’লা, এবং আল-তাবরানি বর্ণনাকারীর মাধ্যমে আলতাফি রেওয়ায়াতে পাওয়া যায়।⁷⁷

আল-আলবানী আরও একটি বিতর্কের বিষয় উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটিকে একটি কুদসি হাদিস হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত কিনা। যদিও পণ্ডিতদের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ ঐকমত্য বজায় রাখে যে, এটি, ইবনে হাবান, ইবনে মাজাহ, আবু ইয়া’লা, এবং তাবরানি সহ অন্যরা দাবি অনুযায়ী কুদসী হাদিস নয়।⁷⁸

তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, বুখারি এবং মুসলিম এর সমস্ত হাদীসকে প্রামাণিক বলে দাবি করার প্রবণতা বোঝার অভাবকে প্রতিফলিত করে। তিনি সেই হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়েছেনও যেখানে নবী মুহাম্মদ (সা.) স্বর্গ ও নরকের মধ্যে একটি কথোপকথন এবং আল্লাহর প্রতি তাদের প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করেছেন। জান্নাত দুর্বল এবং পতিতদের দ্বারা পূর্ণ হওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করে, যখন জাহান্নাম দাবী করে যে অহংকারী দ্বারা পূর্ণ হবে। আল্লাহ জবাব দেন-

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ জান্নাত ও জাহান্নাম উভয়েই স্বীয় রবের নিকট অভিযোগ করল। জান্নাত বলল, হে আমার প্রতিপালক! আমার ব্যাপারটি কী যে তাতে শুধু নিঃস্ব ও নিম্ন শ্রেণীর লোকেরাই প্রবেশ করবে। এদিকে জাহান্নামও অভিযোগ করল অর্থাৎ আপনি শুধুমাত্র অহংকারীদেরকেই আমাতে প্রাধান্য দিলেন। আল্লাহ্ জান্নাতকে লক্ষ্য করে বললেন, তুমি আমার রহমত। জাহান্নামকে বললেন, তুমি আমার আযাব। আমি যাকে চাইব, তোমাকে দিয়ে শাস্তি পৌঁছাব। তোমাদের উভয়কেই পূর্ণ করা হবে। তবে আল্লাহ্ তাঁর সৃষ্টির কারো উপর যুলুম করবেন না। তিনি জাহান্নামের জন্য নিজ ইচ্ছানুযায়ী নতুন সৃষ্টি করবেন। তাদেরকে যখন জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, তখন জাহান্নাম বলবে, আরো অতিরিক্ত আছে কি? জাহান্নামে আরো নিক্ষেপ করা হবে, তখনো বলবে, আরো অতিরিক্ত আছে কি? এভাবে তিনবার বলবে। অবশেষে আল্লাহ্ তাঁর পা জাহান্নামে প্রবেশ করিয়ে দিলে তা পরিপূর্ণ হয়ে যাবে। তখন জাহান্নামের একটি অংশ অন্য অংশকে এ উত্তর করবে- আর নয়, আর নয়, আর নয়।”⁷⁹

জাহান্নামের জন্য জীব সৃষ্টি সংক্রান্ত হাদীসের এই আলোচনায়, “ওয়া ইনহু ইউনশি লিনার” একটি শাদ (অসাধারণ) বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা কিছু পণ্ডিতদের যুক্তি অনুযায়ী হওয়া উচিত “ওয়া ইউনশে লিআলজনাহ”। এই মতপার্থক্য বিভিন্ন ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করে, কিছু পণ্ডিত যেমন ইবনে কাইয়্যিম হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলে ঘোষণা করেছেন কারণ এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, আল্লাহ কেবলমাত্র জাহান্নাম পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে প্রাণীদের সৃষ্টি করবেন, যা তারা ন্যায়বিচারের ঐশ্বরিক গুণের বিরোধিতা করে। ইমাম আল-বুলকিনি দাবি করেছেন যে, জাহান্নাম পূর্ণ করার জন্য যেকোন প্রাণী তৈরি করা প্রকৃতপক্ষে নিপীড়নের কাজ হবে, অন্যদিকে ইবনে হাজার হাদিসের মধ্যে এটিকে একটি অসঙ্গতি বা শুদুদ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।⁸⁰  

তদুপরি, মাইমুনা (রাঃ)-এর সাথে নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর বিবাহ সম্পর্কিত বর্ণনাগুলির মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য দ্বন্দ্ব রয়েছে। বুখারি ও মুসলিম উভয় ক্ষেত্রে বর্ণিত একটি হাদিস দাবি করে যে, নবী তাকে ইহরাম অবস্থায় বিয়ে করেছিলেন।⁸¹ (তীর্থযাত্রার অবস্থা) থাকা অবস্থায় বিয়ে করেন। যাইহোক, মায়মুনা নিজেই দাবি করেছেন যে, তাদের বিয়ের সময় তিনি ইহরামে ছিলেন না। এই দ্বন্দ্ব আরও প্রশ্ন উত্থাপন করে, বিশেষ করে যখন প্রতিষ্ঠিত নীতির সাথে বিবেচনা করা হয় যে, ইহরামে একজন ব্যক্তি বিয়ে করতে পারে না বা অন্যের সাথে বিয়ে দিতেও পারে না। এর জবাবে, ইবনে মুসায়্যিব মন্তব্য করেন যে, ইবনে আব্বাস ভুল করেছিলেন, নিশ্চিত করেছেন যে, মাইমুনার বিবরণই সঠিক।⁸²