দক্ষিণ এশিয়ার ইসলামী পুনর্জাগরণের ইতিহাসে শাহ ইসমাঈল দেহলভীর (২৬ এপ্রিল ১৭৭৯ – ৬ মে ১৮৩১) নাম উজ্জ্বলভাবে জ্বলজ্বল করে। শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভীর নাতি এবং শাহ আবদুল আজিজ দেহলভীর প্রধান শিষ্য হিসেবে তিনি জ্ঞান, আধ্যাত্মিকতা এবং বিপ্লবী উৎসাহের এক অপূর্ব সমন্বয়ের প্রতীক।
তিনি শুধু ইসলামী ধর্মতত্ত্বের আলেমই ছিলেন না, বরং একজন নির্ভীক সংস্কারক, বাকপটু প্রচারক এবং শহীদ, যিনি ইসলামের জন্য জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। তাঁর জীবন জ্ঞান (ইলম), আধ্যাত্মিকতা (তাসাউফ), সংস্কার (ইসলাহ) এবং ঔপনিবেশিক নিপীড়ন ও সাম্প্রদায়িক দুর্নীতির বিরুদ্ধে সশস্ত্র প্রতিরোধ (জিহাদ)-এর এক অনন্য সমন্বয়।
এই জীবনী শাহ ইসমাঈল দেহলভির অসাধারণ যাত্রার বিবরণ দেয়—দিল্লির পাণ্ডিত্যপূর্ণ পরিবেশে তাঁর শৈশব থেকে বালাকোটের যুদ্ধে বীরত্বপূর্ণ শাহাদাত পর্যন্ত। ঐতিহাসিক উৎসের ভিত্তিতে এটি তাঁর জীবন, অবদান, বিতর্ক এবং দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব তুলে ধরে, যা মুঘল সাম্রাজ্যের পতন এবং ব্রিটিশ-শিখ আধিপত্যের সময়ে ইসলামী পুনর্জাগরণের প্রতীক।
শৈশব ও পারিবারিক পটভূমি
শাহ ইসমাঈল শহীদ ১৭৭৯ সালের ২৬ এপ্রিল দিল্লিতে জন্মগ্রহণ করেন, ইসলামী পাণ্ডিত্যের এক বিশিষ্ট পরিবারে। তাঁর পিতা শাহ আবদুল গণি ছিলেন একজন সম্মানিত আলেম, এবং তাঁর নানা ছিলেন শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী, যাঁর হুজ্জাতুল্লাহ আল-বালিঘা ভারতীয় ইসলামী চিন্তাধারাকে নতুন রূপ দিয়েছিল। তাঁর মামা শাহ আবদুল আজিজ দেহলভী, তাফসির-ই-আজিজি-র রচয়িতা এবং একজন শীর্ষস্থানীয় মুহাদ্দিস, তাঁর বৌদ্ধিক ও আধ্যাত্মিক গুরু ছিলেন।
মুঘল সাম্রাজ্যের অবক্ষয়ের সময়ে দিল্লির প্রাণবন্ত পাণ্ডিত্যপূর্ণ পরিবেশে বেড়ে ওঠা শাহ ইসমাঈল শহীদ, শাহ ওয়ালিউল্লাহর প্রতিষ্ঠিত মাদ্রাসা রাহিমিয়ায় শিক্ষা লাভ করেন। শাহ আবদুল আজিজের অধীনে তিনি বিশ বছর বয়সের মধ্যে কুরআনের তাফসির, হাদিস, ফিকহ (ইসলামী আইন), যুক্তিবিদ্যা এবং নকশবন্দি সুফিবাদে অসাধারণ দক্ষতা অর্জন করেন। তাওহীদ ও বিদআত নিয়ে তর্ক-বিতর্ক এবং ব্রিটিশ ঔপনিবেশিকতা ও শিখ শাসনের রাজনৈতিক অশান্তির মধ্যে তাঁর শৈশব তাঁর সংস্কারমূলক উৎসাহকে জাগিয়ে তুলেছিল। কৈশোরের শেষের দিকে তিনি এমন বক্তৃতা দিতেন, যা পণ্ডিত ও সাধারণ মানুষ উভয়কেই আকৃষ্ট করত।
পাণ্ডিত্যপূর্ণ অবদান
হাদিস ও তাফসিরে দক্ষতা
মাওলানা শাহ ইসমাঈল শহীদ ছিলেন একজন বিশিষ্ট মুহাদ্দিস এবং মুফাস্সির, যাঁর স্পষ্ট ও সরাসরি বক্তৃতার শৈলী তৎকালীন অলঙ্কৃত ধর্মীয় বক্তৃতার ঐতিহ্য ভেঙে দিয়েছিল। মাদ্রাসা রাহিমিয়ায় তাঁর বক্তৃতা ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে আলেমদের আকৃষ্ট করত, যেখানে তিনি সহীহ বুখারী-র মতো হাদিস সংকলন এবং কুরআনের ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করতেন। তিনি ইসলামী নীতিগুলোর ব্যবহারিক প্রয়োগের উপর জোর দিতেন, যা ঔপনিবেশিক ভারতের আধ্যাত্মিক ও সামাজিক চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করত।
তিনি উর্দুতে কুরআনের অনুবাদ ও ব্যাখ্যা প্রকাশ করেন, যা ফার্সি ভাষার পরিবর্তে উর্দুকে জনপ্রিয় করায় বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর কাছে ইসলামী গ্রন্থকে সহজলভ্য করে। তাঁর পদ্ধতি শাহ ওয়ালিউল্লাহর বিশ্লেষণাত্মক গভীরতার সাথে জনপ্রিয় শৈলীর সমন্বয় করেছিল, যা জটিল ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়গুলোকে সাধারণের কাছে বোধগম্য করেছিল।
তাকবিয়াতুল ঈমান (ঈমানের শক্তিশালীকরণ)
শাহ ইসমাঈল দেহলভির সবচেয়ে প্রভাবশালী রচনা তাকবিয়াতুল ঈমান (১৮১৮, উর্দু) দক্ষিণ এশিয়ার ইসলামী সংস্কার ঐতিহ্যের একটি মাইলফলক। শিরক (আল্লাহর সাথে শরিক করা) এবং বিদআত (ধর্মীয় নতুনত্ব) দূর করার জন্য রচিত এই গ্রন্থে তিনি মাজারে অতিরিক্ত শ্রদ্ধা, তাবিজ পরা এবং সাধুদের কাছে মধ্যস্থতা বা শাফায়াত চাওয়ার মতো প্রথাগুলোর সমালোচনা করেন, যা তিনি হিন্দু বা শিয়া প্রভাব হিসেবে বিবেচনা করতেন। গ্রন্থের মূল বার্তা ছিল খাঁটি তাওহীদে ফিরে আসা, যেখানে আল্লাহর একত্ব এবং সরাসরি উপাসনার উপর জোর দেওয়া হয়।
লিথোগ্রাফিক প্রেসের মাধ্যমে এই গ্রন্থ হাজার হাজার মানুষের কাছে পৌঁছে যায়। এটি দেওবন্দি ও আহল-ই-হাদিস আন্দোলনকে প্রভাবিত করলেও বেরেলভী সম্প্রদায়ের কাছে বিতর্কিত হয়, যারা ইমকান-ই-কিজব (আল্লাহর মিথ্যা বলার সম্ভাবনা) ধারণাকে কুফরি হিসেবে সমালোচনা করে।
সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ)
১৮১৯ সালে সাইয়্যেদ আহমদ বেরেলভীর সাথে যৌথভাবে রচিত (প্রথমে ফার্সি, পরে উর্দুতে অনূদিত), সিরাতুল মুস্তাকীম তারিকা-ই-মুহাম্মদিয়ার মিশনের রূপরেখা দেয়। এটি ভ্রান্ত সুফিবাদ, শিয়া প্রথা (যেমন তাজিয়া মিছিল) এবং লোক প্রথাগুলোর নিন্দা করে, কুরআন ও সুন্নাহর উপর সরাসরি নির্ভরতার পক্ষে সওয়াল করে। এর কঠোর বিদআত-বিরোধী অবস্থান আন্দোলনের সার্জিকাল সংস্কারমূলক পরিচয় গঠন করে।
সামাজিক ও ধর্মীয় সংস্কার
শাহ ইসমাঈল শহীদ ধর্মীয় অভিজাতদের দুর্নীতি, সাম্প্রদায়িকতা এবং নৈতিক অবক্ষয়ের বিরুদ্ধে কাজ করেন। তিনি তাবিজ বিক্রির মতো শোষণমূলক প্রথার সমালোচনা করেন এবং শিয়া আচার-অনুষ্ঠানকে হিন্দু-সদৃশ বিচ্যুতি হিসেবে বিবেচনা করেন। তাঁর সংস্কারের মধ্যে ছিল অতিরিক্ত পণের প্রথা বন্ধ করা, নারীদের উত্তরাধিকার অধিকার নিশ্চিত করা এবং চারজনের বেশি বিবাহ সীমিত করা, যা শরিয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁর বক্তৃতা মসজিদ ও জনসমাবেশে প্রচারিত হয়, যা সম্প্রদায়কে উদ্বুদ্ধ করলেও প্রথাগত আলেমদের বিরোধিতার মুখে পড়ে।
সাইয়্যেদ আহমদ বেরেলভীর সাথে জোট
জিহাদের আহ্বান
১৮২১ সালে শাহ ইসমাঈল শহিদ সাইয়্যেদ আহমদ বেরেলভীর সংস্কারমূলক আন্দোলনে যোগ দেন, যা শাহ আবদুল আজিজের দার আল-হারব ফতোয়া দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যিনি ব্রিটিশ-শাসিত ভারতকে “যুদ্ধের আবাস” ঘোষণা করেছিলেন। তরিকা-ই-মুহাম্মদিয়া উপমহাদেশে ব্রিটিশ ও শিখ নিপীড়ন থেকে মুক্ত একটি ইসলামী শাসন প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য নিয়েছিল। শাহ ইসমাঈল দেহলভী মূল তাত্ত্বিক হিসেবে শিরকের বিরুদ্ধে প্রচার করেন এবং উত্তর ভারতে (১৮১৮–১৮২১) সমর্থন সংগ্রহ করেন, বিশেষ করে তাজিয়া মিছিলের মতো শিয়া প্রথাগুলোকে মূর্তিপূজার সমতুল্য হিসেবে সমালোচনা করেন।
তাঁর শিয়া-বিরোধী অবস্থান দাঙ্গার সৃষ্টি করে, কারণ তিনি হাজার হাজার তাজিয়া ধ্বংস করেছিলেন বলে জানা যায়, যা সুন্নি-শিয়া উত্তেজনাকে আরও বাড়িয়ে দেয়। তবুও তিনি ধর্মতাত্ত্বিক ফোকাস বজায় রাখেন, মুসলিমদের নবীর প্রথা অনুসরণের আহ্বান জানান।
সীমান্তে প্রবাস
১৮২৬ সালে শাহ ইসমাঈল শহীদ, সাইয়্যেদ আহমদ বেরলভী এবং ১,৫০০ অনুসারী উত্তর-পশ্চিম সীমান্তে (বর্তমান খাইবার পাখতুনখোয়া, পাকিস্তান) প্রবাস করেন, যেখানে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং ব্রিটিশ নিয়ন্ত্রণ কম ছিল। সোয়াবি জেলার হুন্ড ও জাইদায় বসতি স্থাপন করে তারা একটি প্রাথমিক ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করে, সাইয়্যেদ আহমদকে আমিরুল মুমিনীন (মুমিনদের নেতা) ঘোষণা করে। মাওলানা শাহ ইসমাঈল শহীদ প্রচারক, সামরিক কৌশলবিদ এবং শরিয়া প্রয়োগকারী হিসেবে কাজ করেন, উপজাতীয় প্রথাগুলোকে ইসলামী কর (উশর) ও আইন দিয়ে প্রতিস্থাপন করেন।
তারা পণের প্রথা বন্ধ করা এবং নামাজ বাধ্যতামূলক করার মতো সংস্কার চাপিয়ে দিলে কিছু পশতুন উপজাতি তাদের বিরোধিতা করে, কারণ তারা এই নিয়মগুলোকে তাদের সংস্কৃতির উপর বহিরাগত হস্তক্ষেপ হিসেবে দেখে। যদিও প্রাথমিকভাবে সমর্থন পাওয়া গেলেও, খাদি খানের মতো উপজাতীয় নেতারা এই আন্দোলনকে তাদের কর্তৃত্বের জন্য হুমকি হিসেবে বিবেচনা করেন।
বালাকোটের যুদ্ধ ও শাহাদাত
১৮৩০ সালে মুজাহিদিনরা পেশোয়ার দখল করে, শরিয়া প্রয়োগ করে এবং চারজনের বেশি বিবাহ এবং উপজাতীয় যুদ্ধকে জিহাদ হিসেবে গণ্য করার মতো প্রথাগুলো বাতিল করে। কিন্তু উপজাতীয় অসন্তোষ এবং মহারাজা রঞ্জিত সিংয়ের নেতৃত্বে ব্রিটিশ-সমর্থিত শিখ বাহিনী তাদের শাসনকে চ্যালেঞ্জ করে। ১৮৩১ সালের ৬ মে বালাকোটে শাহ ইসমাঈল দেহলভী ও সাইয়্যেদ আহমদ বেরলভী ৪,০০০ শিখ সৈন্যের বিরুদ্ধে তীব্র যুদ্ধে লিপ্ত হন।
আকোরা খট্টাক (১৮২৬)-এ প্রাথমিক বিজয় সত্ত্বেও, স্থানীয় উপজাতিদের বিশ্বাসঘাতকতা এবং শিখ বাহিনীর শ্রেষ্ঠত্ব তাদের পরাজয় ঘটায়। শাহ ইসমাঈল শহীদ তরবারি ও বক্তৃতা দিয়ে বীরত্বপূর্ণভাবে লড়াই করেন, কিন্তু সাইয়্যেদ আহমদের সাথে তিনি শহীদ হন। তাঁর শিরোচ্ছেদ এই জিহাদ পরীক্ষার সমাপ্তি ঘটায়, তবে তাঁর শাহাদাত তাঁকে প্রতিরোধের প্রতীক হিসেবে অমর করে।
বিতর্ক ও সমালোচনা
শিয়া-বিরোধী অবস্থান
শাহ ইসমাঈল দেহলভির মুহাররমের তাজিয়া মিছিলের বিরুদ্ধে তীব্র বিরোধিতা উল্লেখযোগ্য বিতর্ক সৃষ্টি করে। তিনি লিখেছিলেন, “একজন সত্যিকারের মুমিনের উচিত তাজিয়া জোরপূর্বক ভাঙাকে মূর্তি ধ্বংসের মতো পুণ্যময় কাজ হিসেবে বিবেচনা করা।” এটি উত্তর ভারতে দাঙ্গার সৃষ্টি করে। তাঁর শিয়া ইমামবাড়া ও আচার-অনুষ্ঠানের বিরুদ্ধে প্রচারণা সাম্প্রদায়িক উত্তেজনাকে আরও বাড়িয়ে দেয়।
ইমকান-ই-কিজব বিতর্ক
বেরেলভী আলেম ফজল-ই-হক খায়রাবাদী এবং পরে আহমদ রেজা খান তাকবিয়াতুল ঈমান-এর ইমকান-ই-কিজব ধারণার সমালোচনা করেন, যা আল্লাহর তাত্ত্বিকভাবে মিথ্যা বলার সম্ভাবনার কথা বলে, যাকে তারা কুফরি হিসেবে বিবেচনা করে। এই অবস্থান বেরেলভীদের কাছে তাঁকে মুসলিম ঐক্য ভাঙার জন্য দায়ী করে।
উপজাতীয় বিরোধিতা
মুজাহিদিনদের শরিয়া চাপিয়ে দেওয়া (যেমন – পণের প্রথা বন্ধ, উপজাতীয় যুদ্ধ নিষিদ্ধকরণ) পশতুন উপজাতিদের সাথে সংঘর্ষ সৃষ্টি করে, ফলে তারা শাহ ইসমাঈল শহীদ ও সাইয়্যেদ আহমদকে তাদের কর্তৃত্বের জন্য হুমকি হিসেবে দেখে। ঐতিহাসিক এম. আবদুল জাব্বার বেগ উল্লেখ করেন, ব্রিটিশরা শিখ শাসন দুর্বল করতে এই আন্দোলনকে নীরবে সমর্থন করেছিল।
উত্তরাধিকার ও প্রভাব
ইসলামী আন্দোলনে প্রভাব
শাহ ইসমাঈল দেহলভীর শিক্ষা দক্ষিণ এশিয়ার প্রধান ইসলামী আন্দোলনের ভিত্তি স্থাপন করে:
- দেওবন্দি আন্দোলন: ১৮৬৬ সালে প্রতিষ্ঠিত দেওবন্দ তাঁর হাদিস, তাওহীদ এবং সংস্কারের উপর জোর দেওয়া থেকে অনুপ্রাণিত হয়, রশিদ আহমদ গঙ্গোহির মতো আলেম তাকবিয়াতুল ঈমান-এর উল্লেখ করেন।
- আহল-ই-হাদিস: মাযহাব অনুকরণ প্রত্যাখ্যান এবং শাস্ত্রীয় বিশুদ্ধতার উপর তাঁর জোর এই আন্দোলনের সালাফি-ভিত্তিক মতাদর্শ গঠন করে।
- জিহাদ আন্দোলন: তাঁর শাহাদাত ১৮৫৭ সালের বিদ্রোহ এবং পরবর্তী স্বাধীনতা সংগ্রামকে অনুপ্রাণিত করে।
সাহিত্যিক উত্তরাধিকার
তাকবিয়াতুল ঈমান এবং সিরাতুল মুস্তাকীম দক্ষিণ এশিয়ার মাদ্রাসায় ব্যাপকভাবে পঠিত, রেখতা.অর্গ-এ অনুবাদ সহ। তাঁর শাস্ত্রীয় উৎসে সরাসরি ফিরে যাওয়ার জোর আধুনিক ইসলামী পাণ্ডিত্যকে প্রভাবিত করে।
তাকবিয়াতুল ঈমান বইটির রিভিউ দেখতে এখানে ক্লিক করুন।
শহীদ হিসেবে স্বীকৃতি
শাহ ইসমাঈল দেহলভী বালাকোটে তাঁর আত্মত্যাগের জন্য শহীদ হিসেবে সম্মানিত। তাঁর কবর বালাকোটে তীর্থস্থান হিসেবে বিবেচিত, যা নিপীড়নের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের প্রতীক। নদভী তাঁকে “অটলতার প্রদীপ” হিসেবে বর্ণনা করেন, যিনি পাণ্ডিত্য ও কর্মের সমন্বয় করেছিলেন।
গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার সময়রেখা
| বছর | ঘটনা | তাৎপর্য |
|---|---|---|
| ১৭৭৯ | দিল্লিতে জন্ম | শাহ ওয়ালিউল্লাহর নাতি, পাণ্ডিত্যপূর্ণ পরিবেশে বেড়ে ওঠা। |
| ১৮১৮ | তাকবিয়াতুল ঈমান প্রকাশ | শিরক ও বিদআতের সমালোচনা, সংস্কারমূলক চিন্তাধারার গঠন। |
| ১৮১৯ | সিরাতুল মুস্তাকীম সহ-রচনা | তারিকা-ই-মুহাম্মদিয়ার মিশনের রূপরেখা। |
| ১৮২১–২৩ | হজ পালন | সংস্কারমূলক দৃঢ়তা বৃদ্ধি, ভারত ভ্রমণ। |
| ১৮২৬ | উত্তর-পশ্চিম সীমান্তে প্রবাস | সাইয়্যেদ আহমদের সাথে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা। |
| ১৮৩০ | পেশোয়ার দখল | শরিয়া প্রয়োগ, উপজাতীয় বিরোধিতার সম্মুখীন। |
| ১৮৩১ | বালাকোটে শাহাদাত | শিখ বাহিনীর কাছে শহীদ, শহীদ হিসেবে উত্তরাধিকার। |
উপসংহার
শাহ ইসমাঈল দেহলভীর জীবন সংকটের সময়ে ইসলামী পুনর্জাগরণের সংগ্রামের প্রতীক। আলেম হিসেবে তিনি তাওহীদকে স্পষ্ট করেন, সংস্কারক হিসেবে বিদআতের বিরুদ্ধে লড়েন, যোদ্ধা হিসেবে নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াই করেন এবং শহীদ হিসেবে প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করেন। বিতর্ক সত্ত্বেও, তাঁর উত্তরাধিকার দেওবন্দি ও আহল-ই-হাদিস আন্দোলনে টিকে আছে, যা দক্ষিণ এশিয়ার ইসলামকে গঠন করেছে। তাঁর জীবন আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে সত্যিকারের ঈমানের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক কঠোরতা এবং সাহসী পদক্ষেপ উভয়ই প্রয়োজন।
সাধারণ প্রশ্নোত্তর
শাহ ইসমাঈল দেহলভী কে ছিলেন?
তিনি ছিলেন একজন সুন্নি আলেম, সংস্কারক এবং শহীদ (১৭৭৯–১৮৩১), শাহ ওয়ালিউল্লাহর নাতি, তাকবিয়াতুল ঈমান ও বালাকোটে জিহাদের জন্য পরিচিত।
তাকবিয়াতুল ঈমান কী?
১৮১৮ সালের উর্দু গ্রন্থ, যা শিরক ও বিদআতের সমালোচনা করে, তাওহীদের উপর জোর দেয়; দেওবন্দি ও আহল-ই-হাদিসের জন্য মৌলিক।
শাহ ইসমাঈল শহীদ দেহলভী কেন বিতর্কিত ছিলেন?
তাঁর শিয়া-বিরোধী কার্যকলাপ (যেমন তাজিয়া ধ্বংস) এবং ইমকান-ই-কিজব ধারণা বেরেলভীদের কাছে কুফরি হিসেবে সমালোচিত হয়।
বালাকোটের যুদ্ধ কী ছিল?
১৮৩১ সালের একটি যুদ্ধ, যেখানে শাহ ইসমাঈল শহীদ দেহলভী ও সাইয়্যেদ আহমদ শিখ বাহিনীর কাছে শহীদ হন, তাদের জিহাদ পরীক্ষার সমাপ্তি ঘটে।
শাহ ইসমাঈল শহীদ কীভাবে ইসলামী আন্দোলনকে প্রভাবিত করেন?
তাঁর রচনা ও শাহাদাত দেওবন্দি, আহল-ই-হাদিস এবং ঔপনিবেশিক বিরোধী জিহাদকে অনুপ্রাণিত করে, আধুনিক দক্ষিণ এশিয়ার ইসলাম গঠন করে।
তথ্যসূত্র
- ১. মেটকালফ, বারবারা ডি. ইসলামিক রিভাইভাল ইন ব্রিটিশ ইন্ডিয়া: দেওবন্দ, ১৮৬০–১৯০০. প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৮২।
- ২. নাদভী, আবুল হাসান আলী. সেভিয়ার্স অফ ইসলামিক স্পিরিট. একাডেমি অফ ইসলামিক রিসার্চ, ১৯৭১।
- ৩. রিক, আন্দ্রেয়াস. দ্য শিয়াস অফ পাকিস্তান: অ্যান অ্যাসার্টিভ অ্যান্ড বিলিগার্ড মাইনোরিটি. হার্স্ট অ্যান্ড কোম্পানি, ২০১৫।
- ৪. হান্টার, ডব্লিউ.ডব্লিউ. দ্য ইন্ডিয়ান মুসলমানস. ট্রাবনার অ্যান্ড কো., ১৮৭৬।
- ৫. বেগ, এম. আবদুল জাব্বার. জিহাদ মুভমেন্ট ইন ইন্ডিয়া. ইসলামিক পাবলিকেশন্স, ১৯৮৬।
- ৬. এনসাইক্লোপিডিয়া ইরানিকা, “শাহ ইসমাঈল দেহলভী।” সম্পাদক আজদুদ্দিন খান, ২০০৪।
- ৭. তাকবিয়াতুল ঈমান শাহ ইসমাঈল দেহলভী। দার-উস-সালাম পাবলিকেশন্স, ১৯৯৫।
- ৮. সিরাতুল মুস্তাকীম শাহ ইসমাঈল দেহলভী ও সাইয়্যেদ আহমদ বেরেলভী। রেখতা.অর্গ, ১৮১৯।