মুরসাল হাদিস (বহুবচন: মারাসিল) এর সত্যতা পণ্ডিতদের মধ্যে ব্যাপক বিতর্কের বিষয়। এই আলোচনাটি প্রাথমিকভাবে এই সম্ভাবনার চারপাশে ঘোরে যে, একজন উত্তরসূরি শুধুমাত্র একজন সহচরের পরিবর্তে একজন বয়স্ক উত্তরসূরি এবং একজন সহচর উভয়ের নাম বাদ দিয়ে থাকতে পারেন।

যখন একজন উত্তরসূরি শুধুমাত্র একজন সাহাবীর নাম বাদ দিয়েছেন বলে জানা যায়, তখন হাদিসটিকে সাধারণত প্রামাণিক হিসেবে গণ্য করা হয়। এর কারণ হল একজন উত্তরসূরী শুধুমাত্র একজন সাহাবীর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে রিপোর্ট করতে পারেন এবং সাহাবীর নাম বাদ দিলে তা ইসনাদের অখণ্ডতার সাথে আপস করে না। এই দৃষ্টিকোণটি কোরানের নির্দেশ এবং নবীর বাণী দ্বারা সমর্থিত, যা সমস্ত সাহাবীর নির্ভরযোগ্যতা এবং বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করে।

যাইহোক, উত্তরসূরি দুটি কর্তৃপক্ষকে বাদ দিয়ে থাকতে পারে এমন উদাহরণগুলির বিষয়ে মতামত ভিন্ন। সমস্ত উত্তরসূরিকে হাদিসের বিষয়ে সমানভাবে নির্ভরযোগ্য বলে মনে করা হয় না, যার ফলে পণ্ডিতদের মতামত ভিন্ন হয়:

1. প্রবীণ উত্তরসূরিদের মারাসিল: প্রবীণ উত্তরসূরিদের মারসিল যেমন – সাইদ বিন আল-মুসায়্যাব (মৃত্যু 94) এবং আতা’ ইবনে আবি রাবাহ (মৃত্যু 114) সাধারণত গৃহীত হয়। এই গ্রহণযোগ্যতা এই উপলব্ধি থেকে উদ্ভূত হয় যে, তাদের মারাসিল পরীক্ষা করা হয়েছে এবং কেবলমাত্র সাহাবীদের কাছ থেকে পাওয়া গেছে।
2. করুণ উত্তরসূরিদের মারাসিল: বিপরীতে, অল্পবয়সী উত্তরসূরিদের মারাসিল শুধুমাত্র তখনই গৃহীত হয়, যখন তাদের তাৎক্ষণিক কর্তৃপক্ষের পরিচয় অন্য উৎসের মাধ্যমে নিশ্চিত করা যায়। এই যাচাইকরণের অভাব থাকলে, এই হাদীসগুলি সাধারণত প্রত্যাখ্যান করা হয়।

আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি পরামর্শ দেয় যে উত্তরসূরি এবং তাদের রিপোর্টারদের থেকে মারাসিল আর কোন তদন্ত ছাড়াই গ্রহণযোগ্য। এই অবস্থানটি বিশেষ করে ঐতিহ্যবাদীদের/ হাদীস বিশারদ কুফি মাযহাবের দ্বারা সমর্থিত কিন্তু সংখ্যাগরিষ্ঠ পণ্ডিতদের কাছ থেকে যথেষ্ট সমালোচনার সম্মুখীন হয়।

মুরসাল হাদিস সংক্রান্ত বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করার জন্য, আমরা প্রধান ইসলামিক পণ্ডিতদের মতামত নিয়ে আলোচনা করব:

1. ইমাম মালেক এবং মালিকি আইনবিদ: ইমাম মালিক এবং সমস্ত মালেকি পণ্ডিতরা দাবি করেন যে, একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তির মুরসাল হাদিস একটি মুসনাদ হাদিসের অনুরূপ একটি অনুশীলনের জন্য প্রমাণ এবং ন্যায্যতা হিসাবে বৈধ৷ ¹³ এই অবস্থানটি এমন পরিমাণে বিকশিত হয়েছে যে কিছু মালিকী এমনকি তর্ক করেছেন যে, মুসনাদ থেকে মুরসাল উচ্চতর। তাদের যুক্তি হল যে, একটি মুসনাদ হাদীস আরও পরীক্ষার জন্য তার বর্ণনাকারীদের নাম প্রদান করে, একজন জ্ঞানী এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তির দ্বারা বর্ণিত একটি মুরসাল হাদীস ইতিমধ্যেই যাচাই-বাছাই করা হয়েছে। তাই, এটি শ্রোতাকে অতিরিক্ত গবেষণা থেকে বাঁচায়।¹⁴
2. ইমাম আবু হানিফাহ: ইমাম আবু হানিফাহ (মৃত্যু 150) ইমাম মালিকের মত একই অবস্থান পোষণ করেন, মুরসাল হাদিসটি অন্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হোক না কেন তা গ্রহণ করে।¹⁵
3. ইমাম আল-শাফী: ইমাম আল-শাফি (মৃত্যু 204) তার কাজ, আল-রিসালাহ-এ এই সমস্যাটিকে ব্যাপকভাবে সম্বোধন করেছেন। তিনি একটি মুরসাল হাদীস গ্রহণ করার জন্য নির্দিষ্ট শর্তাবলীর রূপরেখা দিয়েছেন যা অবশ্যই পূরণ করতে হবে:
   • আখ্যানের শর্তাবলী:
     • হাদিসটিকে একটি ভিন্ন ইসনাদের মাধ্যমেও মুসনাদ হিসাবে বর্ণনা করা উচিত।
     • এর বিষয়বস্তু অন্য একটি নির্ভরযোগ্য উৎস দ্বারা একটি ভিন্ন ইসনাদের মাধ্যমে নিশ্চিত করা উচিত।
     • হাদিসটির অর্থ কিছু সাহাবীর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত।
     • মুরসাল হাদীসে উপস্থাপিত ইস্যুতে অধিকাংশ আলেমদের মধ্যে ঐকমত্য প্রয়োজন।
   • কথক শর্ত:
     • কথককে অবশ্যই একজন বয়স্ক উত্তরসূরি হতে হবে।
     • যদি বর্ণনাকারী অন্য কোথাও নিখোঁজ ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেন, তবে তাদের সাধারণত অজানা ব্যক্তি বা বর্ণনার জন্য অনুপযুক্ত কারো নাম বলা উচিত নয়।
     • কথক যখন একটি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি একটি বর্ণনা শেয়ার করেন, তখন তার বিরোধিতা করা উচিত নয়।¹⁶

   এই মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে, আল-শাফি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যাব-এর ইরসালকে বৈধ করেছেন, অগ্রজ উত্তরসূরিদের একজন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি একটি জীবিত পশুর বিনিময়ে মাংস বিক্রির বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, এই বলে যে মালিক তাকে জানিয়েছিলেন, যায়েদ বিন আসলাম, যিনি ইবনে আল-মুসায়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের লেনদেন করতে নিষেধ করেছেন। আল-শাফি’ই উপসংহারে বলেন, “এটি আমাদের মতামত, কারণ ইবনুল মুসায়্যাবের ইরসাল সঠিক।”¹⁷ 

4. ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (মৃত্যু 241): ইমাম আহমদ মুরসাল এবং নির্দিষ্ট কিছু দাইফ (দুর্বল) হাদিস গ্রহণ করেন, শর্ত থাকে যে, একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে কোন বিরোধী দলীল বিদ্যমান নেই। তিনি এগুলোকে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক ডিডাকশন) থেকে অগ্রাধিকার দেন। ইমাম আহমদের জন্য, দাইফ হাদিসগুলিকে বোঝায়, যেগুলি গুরুতরভাবে দুর্বল নয় (যেমন – বাতিল, মুনকার, বা মাউদু)। তিনি হাদিসকে সহীহ বা দাইফ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, তাদেরকে সহীহ, হাসান এবং দা’ঈফ-এর আরও সাধারণ শ্রেণীবিভাগ থেকে আলাদা করেছেন যা পরবর্তী পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত হয়।¹⁸ সুতরাং, তার দৃষ্টিতে দাঈফ শ্রেণীতে অনেকগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, হাদিস যেটিকে অন্যরা হাসান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে, যার ফলে ফিকাহের বিধান এবং ফাদা’ইল আল-আমল(ইবাদতের ফজিলত) সংক্রান্ত বিষয়ে দাইফ হাদিস সম্পর্কে তার অবস্থান সম্পর্কে ভুল বোঝাবুঝি হয়।
5. ইবনে হাযম (মৃত্যু ৪৫৬): ইবনে হাযম দৃঢ়ভাবে মুরসাল হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, দাবি করেছেন যে, বর্ণনাকারী নির্বিশেষে এটি অগ্রহণযোগ্য, যদিও এটি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব বা আল-হাসান আল-বাসরি-এর মতো সুপরিচিত উত্তরসূরিদের মাধ্যমে আসে।¹⁹
6. আবু দাউদ (মৃত্যু ২৭৫): আবু দাউদ দুটি শর্তে মুরসাল হাদিস গ্রহণ করেন: হয় এই বিষয়ে কোনো মুসনাদ হাদিস বিদ্যমান নেই, অথবা যদি কোনো মুসনাদ হাদিস উপস্থিত থাকে তবে তা অবশ্যই মুরসালের বিরোধিতা করবে না।²⁰
7. ইবনে আবি হাতেম (মৃত্যু 327): যদিও ইবনে আবি হাতেম মুরসাল হাদিস সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট অবস্থান প্রদান করেননি, তিনি কিতাব আল-মারাসিল নামে একটি সংকলন প্রণয়ন করেছেন, যার মধ্যে 469 জন হাদিস রিপোর্টার রয়েছে যাদের বর্ণনাগুলি ইরসাল এর কারণে যাচাই করা হয়েছিল৷
8. আল-হাকিম (মৃত্যু 405): আল-হাকিম (মৃত্যু 405) মুরসাল হাদিস গ্রহণের ব্যাপারে সতর্ক ছিলেন, বয়োজ্যেষ্ঠ উত্তরসূরিদের দ্বারা বর্ণিত হাদীসগুলি বাদ দিয়ে। তিনি ইয়াজিদ ইবনে হারুনকে উদ্ধৃত করেন, যিনি আহলে হাদিস (হাদিসের পণ্ডিতদের) ভূমিকাকে এই আয়াতের সাথে যুক্ত করেছেন, ইঙ্গিত করেছেন যে, প্রামাণিক জ্ঞান হল যা সরাসরি শোনা যায়, সম্পূর্ণ চেইন ছাড়া প্রেরণ করা হয় না। তিনি সূরা আত-তওবাহ (9:122) এর কোরানের আয়াতকে প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করে সরাসরি যা শোনা যায় তার উপর ভিত্তি করে জ্ঞান হওয়া উচিত বলে জোর দিয়েছিলেন।²¹ এই আয়াতটি সেই পণ্ডিতদের মূল্য হাইলাইট করে যারা জ্ঞান অন্বেষণ করে এবং তারপর অন্যকে শেখায়²², এটি বোঝায় যে জ্ঞানের প্রত্যক্ষ সংক্রমণ রিপোর্টের চেয়ে বেশি ওজন রাখে ইরসালের মাধ্যমে (মধ্যস্থকারীকে বাদ দেওয়া)।²³ আল-হাকিম, এইভাবে, পরোক্ষ রিপোর্টের তুলনায় সরাসরি শোনা হাদিসকে পছন্দ করেন।
9. আল-খতিব আল-বাগদাদী (মৃত্যু. 462): আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু 462) একজন প্রবীণ উত্তরসূরি দ্বারা বর্ণিত ব্যতীত মুরসাল হাদিস গ্রহণের একটি শক্তিশালী বিরোধী ছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, ইরসাল ইসনাদে অনুপস্থিত লিঙ্কটির নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে অস্পষ্টতার পরিচয় দেয়। আল-খতিব বিশ্বাস করতেন যে, শুধুমাত্র পরিচিত বিশ্বস্ত রিপোর্টারদের বর্ণনাই গ্রহণ করা উচিত।²⁴ আল-খতিব আল-বাগদাদির মাধ্যমে রিপোর্ট করা একটি হাদিসের উদাহরণ উপস্থাপন করেছেন, মুসনাদ এবং মুরসাল উভয় ইসনাদ, যা প্রমাণ করে যে, সনদ নিরবচ্ছিন্ন হলে একটি বর্ণনা গ্রহণ করা যেতে পারে। এটা বোঝানোর জন্য তিনি “অভিভাবকের সম্মতি ব্যতীত কোন বিবাহ বৈধ নয়” হাদীসটি ব্যবহার করেন। একটি শৃঙ্খল (সুফিয়ান আল-সাউরি এবং শুবাহ) হল মুরসাল, আরেকটি শৃঙ্খল ইউনূস আ. আবি ইসহাক সাহাবী আবু মুসার নাম যোগ করেন। আল-খতিব দেখায় যে, আবু মুসার উপস্থিতি হাদিসের নির্ভরযোগ্যতাকে শক্তিশালী করে৷²⁵
10. ইবনে আল-সালাহ (মৃত্যু ৬৪৩): ইবনে আল-সালাহ আল-শাফি’র সাথে একমত, মুরসাল হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যদি না এটি একটি মুসনাদ রুট প্রমাণিত হয়।²⁶
11. ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু ৭২৮): ইবনে তাইমিয়া মুরসাল হাদিসকে তিনটি শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন:
    • গ্রহণযোগ্য,
    • অগ্রহণযোগ্য,
    • যাদের আরও তদন্তের প্রয়োজন। তিনি শর্ত দেন যে, যদি একজন প্রতিবেদক নির্ভরযোগ্য কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে বর্ণনা করেন তবে তাদের প্রতিবেদন গ্রহণ করা হবে। যাইহোক, যদি তারা নির্ভরযোগ্য এবং অনির্ভরযোগ্য উভয় সূত্র থেকে বর্ণনা করে, তবে আরও যাচাই-বাছাই করা প্রয়োজন। নির্ভরযোগ্য রিপোর্টের বিরোধী মুরসাল হাদিস সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করা হবে।²⁷
12. আল-ধাহাবি (মৃত্যু 748): আল-ধাহাবি আল-হাসান আল-বসরি, আল-জুহরি, কাতাদাহ এবং হুমাইদ আল-তাবিল সহ নবীন উত্তরসূরিদের মুরসাল হাদিসকে সম্মান করেন, মুরসালের দুর্বলতম বিভাগ হিসেবে।²⁸

পরবর্তী পণ্ডিতরা যেমন ইবনে কাথির (মৃত্যু 744), আল-ইরাকি (মৃত্যু 806), ইবনে হাজার (মৃত্যু 852), আল-সুয়ুতি (মৃত্যু 911), মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-ওয়াজির (মৃত্যু. 840), জামাল আল-দীন আল-কাসিমি (মৃত্যু. 1332), এবং তাহির আল-জাজাইরি (মৃত্যু. 1338) মুরসাল হাদিসের বিষয়টি ব্যাপকভাবে পরীক্ষা করেছেন। যাইহোক, তাদের উপসংহারগুলি মূলত পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের দ্বারা ইতিমধ্যে বর্ণিত মতামতের সাথে সারিবদ্ধ।

এই পরবর্তী পণ্ডিতগণ ইসলামী আইনশাস্ত্রের কাঠামোর মধ্যে মুরসাল হাদীসের গ্রহণযোগ্যতা এবং সত্যতা সম্পর্কে প্রতিষ্ঠিত দৃষ্টিভঙ্গিকে শক্তিশালী করে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন মতামত উপস্থাপন করেননি। তাদের আলোচনা প্রায়শই বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং মুরসাল হাদিসকে গ্রহণযোগ্য বা প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে এমন শর্তগুলিকে ঘিরে জটিলতার পুনরাবৃত্তি করে।