বিদআত কি: সংজ্ঞা, শ্রেণিবিভাগ ও ইমামদের মতামত

সুফিয়ান আস-সাওরি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

“বিদআত ইবলিসের কাছে গুনাহের চেয়েও বেশি প্রিয়। গুনাহ থেকে মানুষ তওবা করে, কিন্তু বিদআতের অনুসারী সাধারণত তওবা করে না—কারণ সে মনে করে সে ভালো কাজ করছে।”
– (শরহ উসূল ই‘তিকাদ আহলুস সুন্নাহ ১/১২৫, নং ২৩৮; আল-ই‘তিসাম ১/৩৭)

তিনি আরও উপদেশ দিয়েছেন:

“মূল বিষয় (আল-কুরআন ও সুন্নাহ) শক্তভাবে আঁকড়ে ধর, নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না; তোমাদের কাছে যা আছে তাই যথেষ্ট।”
– (আল-হিল্যাহ ৬/৩৭৬; সিয়ার আ‘লাম আন-নুবালা ৮/২৮৭)

ইসলামে বিদআত সম্পর্কে স্পষ্ট অবস্থান

ইসলামে ধর্মের পবিত্রতা সংরক্ষণ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। বিদআত বলতে এমন বিশ্বাস, ইবাদত, বা আচারের সংযোজনকে বোঝায়—যার কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই কুরআন, প্রতিষ্ঠিত বিশুদ্ধ সুন্নাহ, অথবা সালাফ—অগ্রজ ধার্মিক প্রজন্মের আমলের মধ্যে।

রাসুলুল্লাহ ﷺ সবচেয়ে কঠোর ভাষায় সতর্ক করেছেন:

“প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতাই আগুনে।”
(সহিহ মুসলিম ৮৬৭; সুনান আন-নাসায়ী ১৫৭৮)

এই বিষয়টি ইসলামী আকীদাহ ও ফিকহের কেন্দ্রবিন্দুতে অবস্থিত। চৌদ্দ শতাব্দী ধরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত-এর আলেমরা বিদআতকে সংজ্ঞায়িত, বিভাগভুক্ত, এবং সতর্ক করেছেন—যাতে নবী ﷺ প্রদত্ত শেষ, পরিপূর্ণ বার্তা বিকৃত না হয়।

এই বিস্তৃত আলোচনায় কুরআন, সহিহ হাদিস, সাহাবি এবং প্রাচীন ইমামদের বক্তব্য থেকে পরিষ্কার প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে। এতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—

• আজকের মুসলমানদের জন্য বাস্তবিক করণীয়
• বিদআতের ভাষাগত ও শরঈ সংজ্ঞা
• বিদআতের প্রচলিত পাঁচ বিভাগ
• “ভাল বিদআত” (বিদআত হাসানাহ) দাবির প্রকৃত সত্য
• চার মাযহাব ও প্রধান আলেমদের বিস্তারিত মতামত

আল্লাহ আমাদের সবাইকে কুরআন ও সহিহ সুন্নাহর সাথে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার তাওফীক দিন, ঠিক যেমনভাবে সালাফ তা বুঝতেন ও পালন করতেন। আমীন।

ইসলাম: একটি পরিপূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গ জীবনযাপন ব্যবস্থা

কুরআন স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, ইসলাম একটি সম্পূর্ণ ধর্ম, যা কোনো সংযোজন বা পরিবর্তনের প্রয়োজন নেই। আল্লাহ বলেন:

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের ধর্মকে পূর্ণ করেছি, আমার অনুগ্রহ তোমাদের ওপর সম্পূর্ণ করেছি, এবং ইসলামকে তোমাদের ধর্ম হিসেবে নির্বাচিত করেছি।” (কুরআন ৫:৩)

এই আয়াতটি নিশ্চিত করে যে নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর মাধ্যমে প্রদত্ত ধর্মটি সমগ্র ও পূর্ণাঙ্গ। নবী নিজেও এটিকে দৃঢ় করেছেন, বলেছেন:

«مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلَافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ»

“যা কিছু আমি তোমাদেরকে হারাম করেছি, তা সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করো। যা কিছু আমি তোমাদেরকে আদেশ করেছি, তা তোমাদের ক্ষমতা অনুযায়ী পূরণ করো। সত্যিই, তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলো ধ্বংস হয়েছিল অতিরিক্ত প্রশ্ন করার এবং তাদের নবী-সাহেবদের সাথে বিতর্ক করার কারণে।”

সূত্র: সহীহ মুসলিম, হাদিস নং ১৩৩৭; সহীহ আল-বুখারী, হাদিস নং ৭২৮৮

কুরআন আরও নিশ্চিত করে এর পূর্ণতা:

“আমরা তোমার কাছে এমন একটি কিতাব প্রেরণ করেছি যা সবকিছু ব্যাখ্যা করে।” (কুরআন ১৬:৮৯)
“আমরা কিতাবে কোনো কিছুকে অবহেলা করিনি।” (কুরআন ৬:৩৮)

এই আয়াতগুলো নির্দেশ করে যে ইসলাম সমস্ত প্রয়োজনীয় নির্দেশনা অন্তর্ভুক্ত করে—ইবাদত থেকে দৈনন্দিন আচরণ পর্যন্ত—এবং কোনো ধরনের বিদআতের জন্য কোনো সুযোগ রাখে না।

সুন্নাহর সাথে আনুগত্যের গুরুত্ব

সুন্নাহ, অর্থাৎ নবীর জীবনধারা, মুসলমানদের জন্য চূড়ান্ত পথপ্রদর্শক। আল্লাহ বলেন:

“নিশ্চয়, আল্লাহর রসুলে তোমাদের জন্য এক উৎকৃষ্ট উদাহরণ আছে, যার আশা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনেই রয়েছে।”
— কোরআন ৩৩:২১

“অতএব, যদি তুমি তাঁর আদেশ মানো, তবে তুমি সঠিক পথের দিকে পরিচালিত হবে।”
— কোরআন ২৪:৫৪

নবী ﷺ সুন্নাহর প্রতি দৃঢ় থাকার গুরুত্বেও জোর দিয়েছেন:

«إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ… وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي…»

“আমি তোমাদের মধ্যে দুইটি গুরুত্বপূর্ণ বস্তু রেখে যাচ্ছি: প্রথমটি হলো আল্লাহর কিতাব — এতে রয়েছে পথনির্দেশ ও আলো, তাই আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরো এবং এটিতে দৃঢ়ভাবে টিকে থাকো… এবং আমার আহলুলবায়ত। আমি তোমাদেরকে আমার আহলুল বাইয়াত সম্পর্কে আল্লাহর কথা মনে করিয়ে দিচ্ছি।”

– সহীহ মুসলিম — হাদিস নং ২৪০৮/এ–বি, প্রণেতা: জায়েদ ইবন আরকাম (رضي الله عنه)

প্রথম তিনটি প্রজন্মের উল্লেখযোগ্য আহলুলবায়ত সদস্যগণ যাঁরা সুন্নাহ অনুসরণ করতেন:

• ‘আলি ইবন আবী তালিব رضي الله عنه
• ইবন ‘আব্বাস رضي الله عنهما (মহান মুফাস্সির)
• ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আব্বাসের শিক্ষার্থীরা
• জায়ন আল-‘আবেদীন ‘আলি ইবন আল-হুসাইন
• ইমাম জাফর আস-সাদিক (ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিকের শিক্ষক)

এ সকল ব্যক্তি ছিলেন নবীর সুন্নাহ এবং সাহাবাদের আদর্শের সর্বাত্মক রক্ষক। তাঁরা কখনও বলেননি যে “আহলুল বাইয়াত অনুসরণ করা” মানে সুন্নাহ বা সাহাবাদের বোঝাপড়া ত্যাগ করা।

তিনি ভবিষ্যত ফিতনা এবং বিভাজনের কথাও সতর্ক করেছিলেন:

«…وستكون اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ…»

“আল্লাহর রসূল ﷺ আমাদেরকে এমন গভীর উপদেশ দিলেন যে আমাদের হৃদয় কাঁপছিল এবং চোখে অশ্রু ঝরছিল। আমরা বললাম: “হে আল্লাহর রসূল, মনে হচ্ছে এটি বিদায়ী উপদেশের মতো, তাই আমাদের উপদেশ দিন।”
তিনি বললেন:
“আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিচ্ছি আল্লাহকে ভয় করার, এবং শোনা ও আজ্ঞা মানার জন্য [আপনার নেতা/শাসকের], এমনকি যদি একজন এথিওপিয়ার দাস তোমাদের শাসক হয়। নিশ্চয়, যারা আমার পর তোমাদের মধ্যে জীবিত থাকবে তারা অনেক বড় মতবিরোধ দেখবে। অতএব, আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে থাকা রাশিদুন খলিফাদের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরো। এটিকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখো এবং দাঁতের সাথে আঁকড়ে ধরো। এবং নতুন উদ্ভাবিত বিষয় থেকে সাবধান থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই একটি বিদআত, এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।”

” – সূত্র (সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য):

• সহীহ আল-বুখারী — সংক্ষিপ্ত অংশ, কিতাব আল-ই‘তিসাম বিল-কিতাব ওয়াস-সুন্নাহ, হাদিস 7350 (নতুন নম্বর) / 7307 (পুরানো নম্বর), অধ্যায়ের শিরোনাম ও ব্যাখ্যার অংশ হিসেবে
• সুনান আবু দাউদ — বই 42 (কিতাব আস-সুন্নাহ), হাদিস 4607, গ্রেড: সহিহ (আল-আলবানি)
• সুনান তিরমিধি — বই 39 (কিতাব আল-‘ইলম), হাদিস 2676, গ্রেড: হাসান সহিহ (তিরমিধি), আল-আলবানি ও ইবন তাইমিয়াহ নিশ্চিত করেছেন
• সুনান ইবন মাজাহ — মুখ্য অংশ, হাদিস 42 ও 43, গ্রেড: সহিহ (আল-আলবানি)
• মুসনাদ আহমদ — হাদিস 17144, 17145, 17163; চেইনগুলো শক্তিশালী ও পরস্পর সমর্থনশীল

ইমাম আজ-যুহরী সুন্নাহর সাথে আঁকড়ে থাকার তুলনা করেছেন নুহের নৌকায় ওঠার সঙ্গে:

“সুন্নাহর সঙ্গে আঁকড়ে থাকা মানে বাঁচা, যেমন ইমাম মালিক বলেছেন, ‘যে নুহের নৌকায় চড়েছিল, সে বেঁচে গেছে, যে চড়েনি, ধ্বংস হয়েছে।’”

• সহিহ মওকুফ; সুনান আদ-দারিমি (হাদিস নং ৯৮ – মুখ্যভাগ/মুকাদ্দিমাহতে)
  এছাড়াও আল-লালিকা’ই এর শরহ উসূল ই‘তিকাদ আহল আস-সুন্নাহ (হাদিস নং ৯০), ইবন ‘আবদ আল-বার এর জামি‘ বায়ান আল-‘ইলম (১/১৮৬) ইত্যাদিতে পাওয়া যায়।
  (ইমাম মালিক কর্তৃক সহিহ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ)

নবী ﷺ ভবিষ্যতে বলেছেন যে, যারা সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করবে দুর্নীতির সময়, তাদের জন্য প্রতিদান রয়েছে:

«بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»
قيل: يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال: «الَّذِينَ يُصْلِحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ»

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেনঃ ইসলাম শুরুতে অপরিচিত ছিল, অচিরেই তা আবার শুরুর মতো অপরিচিত হয়ে যাবে*। সুতরাং এরূপ অপরিচিত অবস্থায়ও যারা ইসলামের উপর টিকে থাকবে তাদের জন্য মুবারাকবাদ।”

– সূত্র: সহীহ মুসলিম — হাদিস নং ১৪৫; মুসনাদ আহমদ — হাদিস ১/১৮৪–১৮৫; অন্যান্য সূত্রেও পাওয়া যায়, এবং “যারা মানুষের মধ্যে অব্যবস্থা সৃষ্টি হলে তা ঠিক করে” অংশটি বহু হাদিসে সহীহ হিসেবে এসেছে।

বিদ‘আত-এর সংজ্ঞা (البدعة)

ভাষাগতভাবে:

“বিদ‘আহ” (بِدْعَة) বা বিদআত আরবি শব্দ, যার অর্থ হলো “নতুন কিছু” বা “নব উদ্ভাবিত”, যার পূর্বে কোনো দৃষ্টান্ত নেই।

শরিয়ত অনুযায়ী (শরʻঈ সংজ্ঞা):

বিদআত হলো ধর্মে নতুন উদ্ভাবিত কোনো বিশ্বাস বা কাজ যা শরিয়াহর অনুসরণে অনুকরণ করা হয়, যাতে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করা হয়, কিন্তু যার কোনও প্রামাণিক ভিত্তি নেই—না কুরআন, না সুন্নাহ, না নবী ﷺ ও সাহাবাদের কার্যকলাপে। (ইমাম আল শাতিবী, আল-ই‘তিসাম ১/২৩১)।

আল্লাহর নিন্দা বিদআত নিয়ে

কুরআনে আল্লাহ বলেন:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ
“তারা কি এমন কোনো অংশীদার (আল্লাহর সঙ্গে) রেখেছে, যারা তাদের জন্য এমন কিছু বিধান করেছে যা আল্লাহ অনুমোদন করেননি?” (কুরআন ৪২:২১)

নবী ﷺ এর সতর্কতা

নবী ﷺ বারবার বিদআত থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন:

«وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ»
“নতুন উদ্ভাবিত বিষয় থেকে সাবধান থাকো; প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতা আগুনে।”
→ সূত্র: আন-নাসাঈ (1578), আবু দাউদ (4607, আল-‘ইরবাদ ইবন সাযিয়াহ-এর দীর্ঘ হাদিসে), তিরমিধি ও অন্যান্য; সবই সহীহ

আরেকটি হাদিসে নবী ﷺ বলেন:

«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»
“যে কেউ এমন কোনো কাজ করে যা আমাদের আদেশে নেই (অর্থাৎ, আমাদের সুন্নাহ থেকে নয়), তা বাতিল।”
→ সহীহ মুসলিম (1718), ‘আয়েশা رضي الله عنها

এই প্রামাণিক হাদিসসমূহ থেকে প্রমাণিত:

• নবী ﷺ এর পরে কোনো নতুন ইবাদত বা ধর্মীয় কার্যক্রম চালু করা যা শরিয়াহতে প্রমাণিত ভিত্তি ছাড়া, তা বিদআত।
• বিদআত আল্লাহ ও নবী ﷺ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত, এবং এটি ধর্মে প্রশংসনীয় নয়।

বিদআতের (নব-আবিষ্কৃত বিষয়) ভয়াবহতা

সুন্নাহর বিকৃতির মাঝে ইসলামের ‘অপরিচিত’ বা ‘আগন্তুক’ অবস্থায় ফিরে যাওয়া সম্পর্কে নবী ﷺ ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন:

«بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»

“ইসলাম শুরু হয়েছে অল্প সংখ্যক বা অপরিচিত অবস্থায় এবং অচিরেই তা আবার সূচনাকালের মতো অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই অপরিচিত বা অল্প সংখ্যক লোকদের জন্য (তূবা)।”

যখন জিজ্ঞাসা করা হলো তারা কারা? তিনি উত্তর দিলেন:

«الَّذِينَ يُصْلِحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ»

(“তারা তারাই, যারা মানুষ যখন বিগড়ে যায় তখন সংস্কারের কাজ করে।”)

→ সহীহ মুসলিম (১৪৫)।

তিনি সতর্ক করে বলেছেন:

«وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ»

“তোমরা ধর্মের নামে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো। কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।” (সুনানে আন-নাসাঈ ১৫৭৮ – সহীহ)।

তিনি আরও বলেছেন:

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْসَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»

“যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করল যা এর অংশ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।” (সহীহ মুসলিম ১৭১৮ – সহীহ)।

তিনি আরও বলেছেন:

«خَيْرُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ، وَخَيْرُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا»

“সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব, সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ ﷺ-এর পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ।” (সহীহ মুসলিম ৮৬৭ – সহীহ)।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) ভবিষ্যৎ ফিতনা সম্পর্কে আক্ষেপ করে বলেছেন:

“তোমাদের অবস্থা তখন কেমন হবে যখন ফিতনা তোমাদের গ্রাস করবে, মানুষ বিদআতকে সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করবে এবং তোমাদের বক্তা হবে অনেক কিন্তু আলেম হবে খুব সামান্য?” (সুনানে আদ-দারিমি, মুকাদ্দিমাহ নং ৯৬ – হাসান)।

আল্লাহ তাআলা নব-আবিষ্কৃত ইবাদতকে নিন্দা করে বলেছেন:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ

“নাকি তাদের এমন কিছু উপাস্য (অংশীদার) আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?” (কুরআন ৪২:২১)।

বিদ‘আত সম্পর্কে কুরআন ও হাদীসের দলিল

কুরআন:

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করে দিলাম…”
(সূরা আল-মায়িদা ৫:৩)
— এই আয়াতটি প্রায়ই উদ্ধৃত হয় এই যুক্তিতে যে ইসলাম পরিপূর্ণ, অতএব এতে নতুন কিছু সংযোজনের প্রয়োজন নেই।

হাদীস:

নবী করীম ﷺ বলেছেন:
“যে কেউ আমাদের এই বিষয়ের (অর্থাৎ ইসলামের) মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করে, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”
— [সহীহ বুখারী ২৬৯৭, সহীহ মুসলিম ১৭১৮]

“…প্রত্যেক নব উদ্ভাবন (বিদ‘আহ) পথভ্রষ্টতা, এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে যাবে।”
— [সুনান আন-নাসাঈ ১৫৭৮, আবু দাউদ ৪৬০৭]

প্রকারভেদ:

সংক্ষেপে, বিদ‘আতকে নিম্নরূপ শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছে –

1. বিদ‘আতে হাসানাহ (সুন্নতসম্মত ভালো উদ্ভাবন): যা শরিয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেমন আবু বকর (রাঃ) এর সময় কুরআন সংকলন, হাদীস সংগ্রহ।
2. বিদ‘আতে সাইয়্যাহ (ক্ষতিকর উদ্ভাবন): যা শরিয়তর বিরোধী; যেমন দলীল ছাড়া নতুন রীতিনীতি চালু করা।
3. ফিকহ-সংক্রান্ত বিদ‘আত: ধর্মীয় (সাধারণত নিষিদ্ধ) বনাম পার্থিব (অনেক সময় বৈধ, যেমন অনলাইন ইসলামিক প্ল্যাটফর্ম)।

ওলামায়ে কেরামের মতে বিদ‘আতের শ্রেণিবিন্যাস

সব বিদাত খারাপ কি না, নাকি কিছু বৈধ হতে পারে—এই নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। তারা এটি নিম্নরূপভাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন:

১. প্রাচীন ওলামাদের মতে (যেমন ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যরা):

অনেক আলেম যেমন ইমাম শাফি (রহঃ, ২০৪ হি) বিদ‘আতকে দুই প্রকারে ভাগ করেছেন:

✅ বিদ‘আতে হাসানাহ (সুন্দর নব উদ্ভাবন):

• যেসব উদ্ভাবন কুরআন বা সুন্নাহর বিরোধিতা করে না এবং উপকার বয়ে আনে।
• উদাহরণস্বরূপ কুরআন একত্রিত করে একটি বই আকারে সংকলন করা এবং মসজিদে মাইক্রোফোন ব্যবহারের মত কাজ অন্তর্ভুক্ত।

❌ বিদ‘আতে সাইয়্যাহ (অপছন্দনীয় নব উদ্ভাবন):

• ইসলামী নীতিমালা বা ইবাদতের পদ্ধতি পরিবর্তনকারী নব উদ্ভাবন।

২. পরবর্তী উলামাদের মতে (যেমন ইমাম আল-ইজ় ইবনে আবদুস সালাম):

তিনি ৫টি আইনগত হুকুম (আল-আহকাম আল-খামসা) ভিত্তি করে বিদ‘আতকে পাঁচ প্রকারে ভাগ করেছেন:

বিদাতের ধরন	উদাহরণ	হুকুম
ওয়াজিবাহ (আবশ্যিক)	কুরআন বুঝতে আরবি ব্যাকরণ শেখা	ওয়াজিব
মুস্তাহাব্বাহ (প্রশংসনীয়)	ইসলামী স্কুল প্রতিষ্ঠা, কুরআন মুদ্রণ	মুস্তাহাব্ব
মুবাহ (অনুমোদিত)	গাড়ি ব্যবহার বা আজানের জন্য লাউডস্পীকার	বৈধ
মাকরুহ (অপছন্দনীয়)	মসজিদ অত্যধিক সজ্জিত করা	মাকরূহ
মুহররমাহ (নিষিদ্ধ)	সালাফদের দ্বারা অনুমোদিত নয় এরকম ধর্মীয় উৎসব পালন	হারাম

ইমাম আল-ইজ় ইবনে আবদুস সালাম (রহঃ ৬৬০ হিজরি) — কাওয়াআইদ আল-আহকাম ফি মাসালিহ আল-আনাম

বিদআত প্রসঙ্গে নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ

১. আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)

তিনি আকীদা (বিশ্বাস) এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে “বিদআতে হাসানাহ” (উত্তম বিদআত)-এর ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

“প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, যদিও মানুষ সেটাকে (ভালো কাজ হিসেবে) উত্তম মনে করুক না কেন।”

— সুনানে আদ-দারিমি (৯৪-৯৬) এবং আল-লালকাঈর শারহু উসুলিল ইতিমাদ (১২৬); হাদিসটি সহীহ।

২. আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)

«لَا تُجَالِسْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ؛ فَإِنَّ مُجَالَسَتَهُمْ مُمْرِضَةٌ لِلْقُلُوبِ»

“তোমরা প্রবৃত্তি পূজারীদের (বিদআতিদের) সাথে বসো না; কারণ তাদের সান্নিধ্য বা মজলিস অন্তরকে অসুস্থ করে দেয়।”

— সহীহ; আল-আজুর্রীর কিতাবুশ শারীয়াহ (৬৫) এবং আল-লালকাঈ (১/১৩৫)।

দ্রষ্টব্য: ‘আহলুল আহওয়া’ (প্রবৃত্তি পূজারী) শব্দটি সালাফদের নিকট বিদআতিদের বোঝানোর জন্য একটি প্রচলিত পরিভাষা ছিল।

৩. মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)

«…وَإِيَّاكُمْ وَمَا يُبْتَدَعُ، فَإِنَّ مَا ابْتُدِعَ ضَلَالَةٌ»

“…আর আমি তোমাদেরকে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো (বিদআত) থেকে সতর্ক করছি; কারণ যা কিছু নতুন উদ্ভাবিত হয়, তা-ই পথভ্রষ্টতা।”

— সহীহ; এটি একটি দীর্ঘ ও বিখ্যাত খুতবার অংশ যা কিতাবুশ শারীয়াহ (৯৭) এবং আবু দাউদে (৪৬১১) বর্ণিত হয়েছে।

প্রেক্ষাপট: মুয়াজ (রা.) তার জীবনের শেষ দিকে এই উপদেশ দিয়েছিলেন। তিনি সতর্ক করেছিলেন যে, তাঁর পরে এমন কিছু লোক আসবে যারা “জ্ঞানীর ভাষায় কথা বলবে কিন্তু তাদের অন্তর হবে শয়তানের মতো“।

৪. আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)

«اتَّبِعُوا، وَلَا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»

“তোমরা (সুন্নাহর) অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করো না; কারণ তোমাদের জন্য যা আদেশ করা হয়েছে তা-ই যথেষ্ট।”

— সহীহ; সুনানে আদ-দারিমি (৯৫) এবং মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক (২০৪৩০)।

প্রেক্ষাপট: ইবনে মাসউদ (রা.) এই নসিহতটি করেছিলেন দ্বীনের পূর্ণতা এবং সুন্নাহর ওপর অটল থাকার গুরুত্ব বোঝাতে।

তাবেইন ও ইমামদের মতামত

ক. ইমাম আবু হানিফা (রহঃ ১৫০ হিজরি)

ইমাম আবু হানিফা (রহঃ), হানাফি মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা, ছিলেন চার ইমামের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং প্রারম্ভিক। তাঁর রচিত সংরক্ষিত গ্রন্থ কম হলেও, তাঁর মতামত তার ঘনিষ্ঠ ছাত্র – যেমন আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আল-শৈবানি এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে।

তিনি ধর্মে বিদাত বা নব উদ্ভাবনের কঠোর বিরোধী ছিলেন, বিশেষ করে আকীদা (বিশ্বাস) ও ইবাদত (উপাসনা) বিষয়গুলোতে।

১. বিদাতের কঠোর নিন্দা

ইমাম আবু হানিফা বলেছিলেন:

“সালাফদের বর্ণনা ও পথ অনুসরণ করো, এবং নব উদ্ভাবিত বিষয় থেকে সাবধান থাকো, কারণ নব উদ্ভাবিত সব কিছুই বিদ‘আত।”

📗 সূত্রসমূহ:

• আল-কাওসারি, তাঈনীব আল-খাতিব, পৃ. ৪৭
• আস-সুয়ূতি, সাওন আল-মানতিক ওয়াল কালাম, পৃ. ৩২
• ইবনে আবদুল বার, জামি বয়ান আল-ইলম, খণ্ড ২, পৃ. ৯৪

২. আহলুল বিদ‘আতের বিরুদ্ধে শক্তিশালী সতর্কতা

তিনি বিদাতকারী বা নব উদ্ভাবকদের সঙ্গে ধর্মীয় বিষয় আলোচনা থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দিয়েছেন:

“«اعلم أن العلماء والورعين أولى بالاجتماع بهم، وأهل الكلام الفاسد والبدع يجب الاجتناب عن مجالستهم»
“জেনে রাখো যে, জ্ঞানী ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের সঙ্গে থাকা সবথেকে উত্তম, আর যারা ভ্রান্তি বা নবাবিষ্কারপূর্ণ কথা বলে, তাদের সঙ্গে বসা এড়ানো উচিত।”

📗 সূত্রসমূহ:

• মকতাবাত আল-ওয়াকাফ, বাগদাদ – নং ৮৭৬
• দার আল-কুতুব আল-ওয়াতানিয়্যাহ, রিয়াদ – নং ২৩৪৫

 ইউসুফ (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন:

“যে ব্যক্তি ইলমুল কালাম (তর্কনিষ্ঠ ধর্মতত্ত্ব) এর মাধ্যমে জ্ঞান অনুসন্ধান করে, সে জিন্দিক (পথভ্রষ্ট) হয়ে যাবে; আর যে ব্যক্তি বিদ্বানদের অদ্ভুত মত অনুসরণ করে, সে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হবে; এবং যে ব্যক্তি রায় (প্রমাণহীন ব্যক্তিগত মত) এর বই অধ্যয়ন করে, সে পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।”

📚 উৎস:
– দার ইবনুল জাওযী ১৯৯৮, মানাকিব আবী হানিফাহ

দ্রষ্টব্য: ইলমুল কালাম হলো ইসলামী ধর্মতত্ত্ব বা আকীদার যৌক্তিক ও দার্শনিক অধ্যয়ন, যা কুরআন, হাদীস, গ্রীক দর্শন ও যুক্তিবিদ্যার সমন্বয়ে আল্লাহর স্বরূপ, নবুয়ত, পরকাল, তাকদীর নিয়ে আলোচনা করে। আব্বাসীয় যুগে মুতাজিলা, আশআরী, মাতুরীদী মতবাদের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়ে বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা, প্রতিষ্ঠা ও সন্দেহবাদীদের সমালোচনার বিরুদ্ধে রক্ষা করে, যদিও সালাফীরা (প্রথম তিন প্রজন্মের আলেমরা) এর অতিরিক্ত দার্শনিক পদ্ধতির সমালোচনা করেন।

ইলমুল কালাম সম্পর্কে আরও জানতে পড়ুন: ইলমুল কালাম: ইসলামী আকীদার যৌক্তিক ও দার্শনিক ব্যাখ্যা

৩. ইমাম আবু হানিফা ও ইল্মুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক তর্ক)

তিনি ইল্মুল কালামের কঠোর সমালোচক ছিলেন, যা ছিল অনেক বিদাতকারীর, যেমন – জাহমিয়্যাহ, মুতাযিলাহ ইত্যাদির অস্ত্র।

«كنت أتكلم بالكلام حتى صرت أُشار إليَّ بالأصابع ونحن جلوس عند حلقة حماد بن أبي سليمان، فلما رأيت ذلك تركت الكلام وأقبلت على الفقه والحديث»

আমি আগে ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্বের বিতর্ক) করতাম, এমনকি হাম্মাদ বিন আবী সুলাইমানের মজলিসে বসে থাকা অবস্থায় লোকে আমার দিকে আঙ্গুল দিয়ে দেখাত। যখন আমি এটা দেখলাম, তখনই কালাম ছেড়ে দিলাম এবং ফিকহ ও হাদিসের দিকে মনোযোগ দিলাম।””

📗 উৎস: মানাকিবুল ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আল-মাক্কী (রহ.), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৪

📖 প্রেক্ষাপট (Context):
ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বর্ণনা করছেন কুফায় তাঁর প্রাথমিক যুগের ‘ইলমুল কালাম’ চর্চার সময়কাল। তখন তিনি কদরিয়্যাহ ও মু‘তাযিলা মতবাদের সঙ্গে বিতর্কে লিপ্ত হতেন। পরবর্তীতে তিনি হাদীস ও ফিকহের জ্ঞানে আত্মনিয়োগ করেন এবং হুম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মান (রহ.)-এর তত্ত্বাবধানে ফিকহ শাস্ত্রে পূর্ণ মনোযোগ দেন। এই উক্তিটি তাঁর জীবনের সেই পর্যায় তুলে ধরে, যখন তিনি যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব (‘ইলমুল জাদল’) থেকে ফিরে মূলধারার ইলমে ফিকহকে অগ্রাধিকার দেন। তিনি কালাম ছেড়ে দেন এবং বলেন:

“যদি আমি সেই সময়ের সমালোচনাগুলো জানতাম, কখনো কালাম শেখতাম না।”

৪. ধর্মীয় বিষয় নিয়ে তর্ক এড়ানো

মোল্লা আলী আল-কারী (রহ.) (মৃত্যু ১০১৪ হি.) ইমাম আবু হানীফা (রহ.) (মৃত্যু ১৫০ হি.) থেকে বর্ণনা করেন:

وكان أبو حنيفة رضي الله عنه يكره الكلام في الدين بغير علم، ويقول: من تكلم في الدين بغير علم فقد هلك» ويقول: «الجدال في الدين يفسد اليقين

“ইমাম আবু হানীফা (রহ.) দ্বীনের ব্যাপারে জ্ঞান ছাড়া কথা বলতে অপছন্দ করতেন, এবং বলতেন: ‘যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া দ্বীন নিয়ে কথা বলে, সে ধ্বংস হয়ে গেছে।’ তিনি আরও বলতেন: ‘দ্বীন নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করলে ঈমানের দৃঢ়তা নষ্ট হয়ে যায়।’”

📚 সূত্র: شرح الفقه الأكبر – মোল্লা আলী আল-কারী (পৃষ্ঠা ১১২); সংস্করণ: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ২০০৮

প্রসঙ্গ: ইমাম আবু হানিফা অতিরিক্ত কালামী বিতর্ক (‘ইলমুল কালাম’) থেকে সতর্ক করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি অনুগত থাকার উপর জোর দিয়েছেন। এটি সাহাবাদের মাঝে ছোটখাটো ফিকহি মতভেদের সত্ত্বেও যে ঐক্য ছিল, তার প্রতিফলন—যেমন সাহিহ বুখারি ৭৩৫২ নম্বর হাদীসে এসেছে।

🔸 তিনি ফিকহে বৈধ ইজতিহাদের ভিন্নমত এবং আকীদা বা ইবাদতে প্রকৃত বিদ‘আত এর মধ্যে পার্থক্য করেন।

৫. বিদাতকারী বিশেষ গোষ্ঠী সম্পর্কে মতামত

জাহমিয়াহ সম্পর্কে তিনি বলেন:
«الجهمية أشر من اليهود والنصارى»
অর্থাৎ— “জাহমিয়াহরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক বিভ্রান্ত।”

এ বক্তব্য সিয়ার আলাম আন-নুবালা (খণ্ড ৬, পৃ. ৩৯০)-এ তাঁর জীবনী অধ্যায়ে উল্লেখ আছে। জাহম ইবন সাফওয়ানের অনুসারীরা আল্লাহর সিফাত অস্বীকার করত, তাই তাদের বিরুদ্ধে তিনি কঠোর অবস্থান নেন। ইমাম যহাবী নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আবু মুআবিয়া আদ-দারীর মাধ্যমে এ বক্তব্যকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন। শরহুল ফিকহ আল আকবার (পৃ. ৮৯)-এও বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। ইবন তাইমিয়্যাহ মাজমূঊল ফাতাওয়া (৩/২২৭)-এও একই কথা গ্রহণ করেন। ইমাম যহাবী, ইবন কাসীর ও আধুনিক সালাফি আলিমগণ—যেমন আলবানী—এ মতকে স্বীকৃতি দিয়েছেন।

কদরিয়্যাহ সম্পর্কে তিনি বলেন:
«القدرية مجوس هذه الأمة»
অর্থাৎ— “কদরিয়্যাহরা এই উম্মতের মাজুস (মাগী)।”

এটি ইবন উমর (রাঃ) হতে বর্ণিত সহিহ হাদিস (আবু দাউদ ৪০৭২/৪৯৬১; আলবানী: সহিহ)। তাকদীর অস্বীকারকারী এ দলকে খণ্ডন করতে ইমাম আবু হানিফা তাঁর আকীদায়ে এই নববী হাদিস ব্যবহার করেছেন। শরহুল ফিকহ আল আকবার (পৃ. ১১২)-এ এ প্রসঙ্গ উল্লেখ আছে। ইমাম যহাবীও (সিয়ার ৬/৩৯২) জানান যে, তিনি কদরিয়্যাহদের কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন। ইবন তাইমিয়্যাহ (মাজমূঊল ফাতাওয়া ৮/১৩৫) এ মত গ্রহণ করেছেন।

স্মরণ রাখা দরকার—
কদরিয়্যাহ (তাকদীর অস্বীকারকারী ভ্রান্ত ফেরকা) এর সাথে কাদিরিয়্যাহ (শাইখ আব্দুল কাদির জিলানী রহ.-এর সুন্নি সুফি তরিকা) এর কোনো সম্পর্ক নেই।

মুরজিয়া সম্পর্কে তিনি বলেন:
«كان أبو حنيفة من المرجئة الفقهاء، وهم يقولون الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص»
অর্থাৎ— “আবু হানিফা ছিলেন ফকীহ মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত; তারা বলে—ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং এটি বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়।”

এখানে ‘মুরজিয়া’ বলতে চরম ভ্রান্ত মুরজিয়া দলকে বোঝানো হয়নি। বরং যারা ঈমানকে কথা + কাজ হিসেবে মানতেন এবং এর বৃদ্ধি–হ্রাস স্বীকার করতেন—সেই ‘মুরজিয়া আল-ফুকাহা’। চরম মুরজিয়া যাদের মত ছিল—“গুনাহ ঈমানের কোনো ক্ষতি করে না”—ইমাম আবু হানিফা তাদের মত কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁকে ‘মুরজী’ বলা হয়েছিল শুধুমাত্র খারেজী ও মু’তাযিলাদের তাকফির–রাজনীতি সম্পর্কিত ভুল অভিযোগের কারণে। শহরাস্তানী (আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, পৃ. ১২৮) এ ব্যাখ্যা দেন। ইমাম আয-যহাবী, ইবন কাসীর ও লখনবী (আল-রাফ্ওয়াত-তাকমীল, পৃ. ১৬৯) দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তিনি চরমপন্থী মুরজিয়া ছিলেন না।

রাফেযী (শিয়া) সম্পর্কে তিনি বলেন:
«الرافضة كفار، وسب الصحابة كفر»
অর্থাৎ— “রাফেযী (শিয়ারা) কাফির, আর সাহাবাদের গালি দেওয়া কুফর।”

এ বক্তব্য সিয়ার আলাম আন-নুবালা (৬/৩৯১–৩৯৩)-এ উল্লেখ আছে। চরম শিয়া রাফিযীরা যারা আবু বকর, উমর (রাঃ) সহ সাহাবাদের গালি দিত—তাদের সম্পর্কে ইমাম আবু হানিফা অত্যন্ত কঠোর ভাষায় মন্তব্য করেন। ইমাম আল-যহাবী আবু মুআবিয়ার নির্ভরযোগ্য সনদে এ বর্ণনা উল্লেখ করেন। মানাকিব আবি হানিফা (পৃ. ৪৫)-এও অনুরূপ বিবৃতি পাওয়া যায়। ইবন তাইমিয়্যাহ (মিনহাজুস সুন্নাহ ৪/১৩৭) এ মতকে সমর্থন করেন।

সংক্ষেপে, তিনি কিছু সেক্টকে স্পষ্টভাবে বিভ্রান্ত ও বিপজ্জনক ঘোষণা করেছেন:

গোষ্ঠী/সেক্ট	ইমাম আবু হানিফার অবস্থান
জাহমিয়্যাহ	“ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও খারাপ” — আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী
কদরিয়্যাহ	“তারা এই উম্মতের মাগিয়ান (জোরোয়াস্ট্রিয়ান)”
মুরজিয়াহ	তাদের বিরোধিতা করেছেন, যদিও কেউ কেউ বলেন তিনি তাদের সহানুভূতিশীল ছিলেন
রাফিদাহ (শিয়া)	সাহাবাদের প্রতি তাদের কুরূতের কঠোর সমালোচনা

৬. আহলুল বিদ‘আতের সঙ্গে চলাফেরা সম্পর্কে

অন্য ইমামদের মতো, ইমাম আবু হানিফা বিদআতকারী বা নব উদ্ভাবকদের সঙ্গে মেলামেশা করা থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দিয়েছেন, কারণ তাদের সঙ্গ পাপের উৎস বলে গণ্য করেন।

১. “আহলুল বিদআহ”-এর স্পষ্ট উল্লেখ এবং তাদের বিদআত জানাতে নির্দেশ

“أَدْخَلْ عَلَيْكَ أَهْلُ الْبِدَعِ شَيْئًا فَأَعْلِمْنِي أَجِبْكَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، ثُمَّ الْآنَ أَلُوكَ بِطَاعَتِهِ.”

“যদি বিদআতের লোকেরা (আহলুল বিদআহ) তোমার কাছে কোনো কিছু প্রবেশ করায় (অর্থাৎ কোনো নতুন মত বা ধারণা দেয়), তাহলে আমাকে জানিও, যেন আমি সে ব্যাপারে তোমাকে উত্তর দিতে পারি—ইনশা’আল্লাহ। এরপর আমি তোমাকে আল্লাহর আনুগত্যের সোপর্দ করছি।”

উৎস: ইমাম আবু হানীফার ‘উসমান আল-ব্যাট্টী’-র উদ্দেশে লিখিত পত্র (অধিকাংশ আল-ফিকহুল আকবর সংস্করণে সংযুক্ত থাকে)।
পৃষ্ঠা: প্রায় ২০ (পত্রের সূচনা, পুরো অংশ ২০–২৫)।
বিশ্বাসযোগ্যতা: আবু মুটি’ আল-বালখী → আবু হানীফা নির্ভরযোগ্য সনদ; আল-ফিকহুল আবসাত সহ বিভিন্ন হানাফি উৎসে সমর্থিত।

প্রেক্ষাপট: ইমাম আবু হানীফা তাঁর ছাত্র আল-ব্যাট্টীকে সতর্ক করছেন — যেন ইমান, কদর বা সিফাত সম্পর্কিত আলোচনায় বিদআতীরা প্রবেশ করতে না পারে। তিনি নিজেকে সুন্নাহর রক্ষক হিসেবে তুলে ধরে বলেছেন যে এদের প্রভাবে পড়া থেকে বাঁচতে দূরে থাকাই উত্তম। এটি সালাফদের সতর্কতার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ।

২. বিদআত (মুবতাদাহ) ও নতুন উদ্ভাবন (মুহদাথ) কে সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতি হিসেবে নিন্দা

“وَأَمَّا مَا سِوَى ذَلِكَ فَمُبْتَدَعٌ وَمُحْدَثٌ، فَإِنْ كَتَبُوهُ لِي إِلَيْكَ، فَاحْذَرْ رَأْيَكَ عَلَى نَفْسِكَ، وَاتَّقِ أَنْ يَدْخُلَ الشَّيْطَانُ عَلَيْكَ، عَصَمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ بِطَاعِتِهِ.”

“আর এর বাইরে যা কিছু (অর্থাৎ কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবাদের সম্মতির বাইরে যা কিছু) — সবই বিদআত ও নতুন উদ্ভাবন। যদি তারা তোমার পক্ষ থেকে এসব আমার কাছে লিখে পাঠায়, তবে নিজের মতামত থেকে নিজেকে বাঁচাও এবং ভয় করো — যেন শয়তান তোমার মধ্যে প্রবেশ করতে না পারে। আল্লাহ আমাদের ও তোমাকে তাঁর আনুগত্যের দ্বারা রক্ষা করুন।”

উৎস: আল-ফিকহুল আকবর (মূল ম্যাটন)
পৃষ্ঠা: প্রায় ২২।
বিশ্বাসযোগ্যতা: হাম্মাদ ইবনে আবু হানীফার মূল বর্ণনা; জামে’ আল-মাসানিদ প্রমুখ গ্রন্থে সমর্থিত।

প্রেক্ষাপট: এখানে তিনি কদর অস্বীকারকারী কদরিয়্যাহসহ বিভিন্ন বিদাতি ফেরকার জবাব দিতে গিয়ে বলেন— যা সুন্নাহ ও সাহাবাদের পথ থেকে বিচ্যুত, সেটাই বিদআত। এ ধারণা গ্রহণে শয়তানের প্রবেশের আশঙ্কা আছে—সুতরাং দূরে থাকা জরুরি।

৩. বিদাতকারীরা উম্মাহতে বিভাজন সৃষ্টি করে — এ সম্পর্কে সতর্কতা

“وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لِيَفْسِرَ الْآيَةَ الْوَاحِدَةَ عَلَى نَوْعَيْنِ… فَوَيْحٌ لَهُمْ مَا أَقَلَّ هَتْمَامَهُمْ بِأَمْرِ عَاقِبَتِهِمْ حَيْثُ يَنْتَصِبُونَ لِلنَّاسِ فَيُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا قَدْ عَلِمُوا أَنَّ بَعْضَهُ مُنْسُوخٌ، وَالْعَمَلُ بِالْمُنْسُوخِ الْيَوْمَ ضَلَالَةٌ.”

“আমরা জানি, আল্লাহর রাসূল (সা.) কখনো একটি আয়াতকে দুই ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করতেন না… ধ্বংস হোক তাদের জন্য! তারা তাদের পরিণতির ব্যাপারে কতই না অমনোযোগী—যখন তারা মানুষের সামনে দাঁড়িয়ে এমন কথা বর্ণনা করে যা তারা নিজেরাই জানে যে এর কিছু অংশ মানসুখ (বাতিলকৃত)। আর আজ মানসুখের ওপর আমল করা হলো সুস্পষ্ট গোমরাহি।”

উৎস: আল-‘আলিম ওয়াল-মুতা‘আল্লিম (ইমাম আবু হানীফার আকীদাসংক্রান্ত সংলাপ)
পৃষ্ঠা: প্রায় ১০–১২।
বিশ্বাসযোগ্যতা: আবু মোকাতিল আল-সমরকান্দী → আবু হানীফা; তহাওয়ীর আকীদার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

প্রেক্ষাপট: ইমাম আবু হানীফা সেইসব বিদআতকারীদের সমালোচনা করছেন যারা নাসিখ-মানসুখে কারসাজি করে নতুন মত তৈরি করে উম্মাহর মধ্যে বিভক্তি সৃষ্টি করে। তিনি জোর দিচ্ছেন যে, রাসূলের মিশন ছিল একতা, অতএব বিদআতিদের সঙ্গ থেকে দূরে থাকা অপরিহার্য।

৭. সতর্কতা: বিদাতে হাসানাহ নিয়ে বিভ্রান্তি

কিছু পরবর্তী হানাফী আলেম (আবু হানিফার কয়েক শতবর্ষ পর) বিদ‘আতকে ৫ প্রকারে ভাগ করেছেন (ওয়াজিব, মন্দুব, মুবাহ, মাকরুহ, হারাম) — যা আল-ইজ় ইবনে আবদুস সালাম ও অন্যান্যদের মত অনুসরণ।

(দেখুন: কাওয়াইদুল আহকাম ২/২০৪–২০৫; এ ধারণা আল-নববী, ইবন হজর আল-আসকালানী, আল-শাতিবী এবং পরবর্তী বহু হানাফি আলিম, যেমন ইবন আবিদীন—রদ্দুল মুহতার ৪/১৭২—এ সমর্থনসহ উদ্ধৃত করেছেন।)

কিন্তু ইবাদতের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানীফা নিজে ‘বিদাতে হাসানাহ’ গ্রহণ করেছেন—এমন কোনো দলিল নেই।
তার মূল পদ্ধতি ছিল সরাসরি সালাফের ওপর প্রতিষ্ঠিত—
অর্থাৎ কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবাদের আমল অনুসরণ করা।

“الْزَمُوا الْأَثَرَ وَطَرِيقَةَ السَّلَفِ وَإِيَّاكُمْ وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ”

“আসার (নবী-সাহাবাদের বাণী) এবং সালাফের পথকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, এবং প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবিত বিষয় থেকে দূরে থাকো; কেননা প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত।”

উৎস:

• আল-কাওসারীর তা’নীব আল-খতীব, পৃ. ৪৭
• আল-সিউতীর সওন আল-মান্তিক ওয়াল-কালাম, পৃ. ৩২
• ইবন আবদুল-বার জামি’ বায়ানুল-ইলম ২/১১৪ — সামান্য ভিন্ন সনদসহ উদ্ধৃত

আল-ফিকহুল আকবর (সংক্ষিপ্ত আকীদাহ গ্রন্থ) – তে বর্ণিত:

“لَا نَقُولُ فِي دِينِ اللَّهِ إِلَّا بِمَا قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَأَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ

“আমরা আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কিছুই বলি না, তা ছাড়া, যা আল্লাহ বলেছেন, তাঁর রাসূল বলেছেন, এবং যার উপর সাহাবারা ঐক্যমতে পৌঁছেছেন।”

(স্ট্যান্ডার্ড প্রিন্ট সংস্করণ—প্রারম্ভিক অনুচ্ছেদ)

📘 প্রসঙ্গ:
ইমাম আবু হানিফা (রহ.) ইবাদতের মধ্যে সকল প্রকার বিদ‘আতের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরামের অনুসরণে দৃঢ় ছিলেন। তাঁর বক্তব্যে ‘ইবাদাত’-এ তথাকথিত ‘বিদ‘আতে হাসানাহ’র কোনো ভিত্তি পাওয়া যায় না।

সংক্ষেপে, ইমাম আবু হানিফার বিদাত সম্পর্কিত অবস্থান

বিষয়	তাঁর অবস্থান
আকীদা বা ইবাদতে নব উদ্ভাবন	❌ কঠোর নিষিদ্ধ
রীতিনীতিতে বিদ‘আতে হাসানাহ	❌ অনুমোদনের কোন নথি নেই
আহলুল বিদ‘আতের সঙ্গে মিশা-আসা	❌ কঠোরভাবে বিরত থাকার পরামর্শ
নব উদ্ভাবকদের সঙ্গে তর্ক বা আলোচনায় অংশগ্রহণ	❌ ক্ষতিকর ও বিভ্রান্তিকর বিবেচিত
ইল্মুল কালাম ও ধর্মতাত্ত্বিক তর্ক	❌ নিন্দিত, এমনকি যারা সুন্নাহ দাবি করে তাদের ক্ষেত্রেও
বৈধ ফিকহ মতপার্থক্য	✅ বৈধ ইজতিহাদ হিসাবে স্বীকৃত, বিদাত নয়
সালাফ অনুসরণ	✅ সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব এবং দৃষ্টান্ত

খ. ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহঃ ১৭৯ হিজরি)

ইমাম মালিক (রহঃ), মালিকী মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা এবং তাবি‘ আল-তাবি‘ইন প্রজন্মের সর্বশ্রেষ্ঠ আলেমদের একজন, ধর্মীয় বিষয়ে বিশেষ করে ধর্মে নতুন কিছু প্রবর্তনের ক্ষেত্রে খুবই সতর্ক ও কঠোর ছিলেন।

১. ধর্মীয় বিদাতের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ: ইবাদতে নবউদ্ভাবনের বিপদের বর্ণনা

ইমাম মালিক (রহ.) ধর্মীয় আচারে ইবাদতে বিদাত বা নবউদ্ভাবনের কঠোর বিরোধিতা করতেন এবং সাহাবাদের অনুশীলনের প্রতি দৃঢ় অনুগত্যের উপর জোর দিতেন। তার একটি বর্ণিত উক্তি এই নীতিকে প্রকাশ করে:

“مَنْ أَحْدَثَ فِي الْإِسْلَامِ حَدَثًا يَرَاهُ حَسَنًا فَقَدْ بَتَرَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} فَمَا كَانَ مِنَ الدِّينِ يَوْمَئِذٍ فَلَيْسَ مِنَ الدِّينِ الْيَوْمَ.

“যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো নতুন উদ্ভাবন করে এবং তা ভালো মনে করে, সে মূলত ঘোষণা করেছে যে মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর রবের বার্তা সঠিকভাবে পৌঁছে দিতে ব্যর্থ হয়েছেন। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের ধর্মকে পরিপূর্ণ করেছি।’ [সূরা আল-মায়েদাহ (৫): ৩]

আর যা তখন ধর্মের অংশ ছিল না, আজ তা ধর্মের অংশ নয়।”

এই উক্তিটি মূল নীতিকে নির্দেশ করে—নতুন ধর্মীয় কার্যক্রম মানে ধর্মের অসম্পূর্ণতা নির্দেশ করে। যদিও আল-মুয়াত্তা’-তে এটি সরাসরি নেই, এটি মালিকের বারবারের সতর্কবার্তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি অস্পষ্ট বা ভিত্তিহীন আচারকে প্রত্যাখ্যান করেছেন (যেমন—নামাজের আচার-বিধিতে)।

মালিকের ধারায় উৎস:

তার ছাত্র ইবন আল-কাসিম (মৃত্যু: ১৯১ হি.) দ্বারা আল-মুদাওয়্বানা আল-কুবরা (ভলিউম ১, পৃ. ৭০, নামাজে নবউদ্ভাবনের আলোচনার অধীনে) তে বর্ণিত। এছাড়াও আল-ই‘তিসাম (ভলিউম ১, পৃ. ১৪০–১৪১)-এ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ্য। ইমাম ইবন জাওযী, ইবন তাইমিয়্যাহ এবং অন্যান্য আলিমরাও এটিকে উদ্ধৃত করেছেন। মালিক এই নীতিকে সাহাবাদের পরবর্তী কোনো নতুন দোয়া বা আচার প্রত্যাখ্যানের জন্য ব্যবহার করেছেন।

আল-মুয়াত্তা’-তে সমর্থন:

মালিক নবউদ্ভাবনের বিপদ সম্পর্কে হাদিস বর্ণনা করেছেন (বই ১৮, রমজানের নামাজ, হাদিস ৫৬):

“إِيَّاكُمْ وَمَا اخْتُرِعَ مِنَ الْأَمْرِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.”

“নব উদ্ভাবিত বিষয় থেকে সতর্ক থাকুন, কারণ প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।”

এটি বিদায়ী খুতবার অংশ, সুন্নাহ ধরে রাখার গুরুত্বে জোর দেয়।

প্রেক্ষাপট: মালিক এই সতর্কতা যুক্ত করেছেন, যেন রমজানের নামাজ প্রাথমিক মদিনার আচারের সাথে মিলে চলে, পরে যোগ হওয়া কোনো নতুন আচারকে প্রত্যাখ্যান করা হয়।

২. ইমাম মালিকের উসূল (পদ্ধতিগত অগ্রাধিকার) – তিনি যে সুনির্দিষ্ট ক্রম অনুসরণ করতেন

ইমাম মালিকের ব্যবহৃত পদ্ধতিগত ক্রম ছিল নিম্নরূপ:

1. আল্লাহর কিতাব (কুরআন)
2. রসুল ﷺ–এর সুন্নাহ
   — বিশেষ করে মুতাওয়াতির ও মাশহুর হাদিস
3. আমল আহলুল-মাদীনা
   — অর্থাৎ মদীনার মানুষের জীবন্ত ও ধারাবাহিক আমল;
   তিনি এটিকে একক (আহাদ) হাদিসের চেয়েও শক্তিশালী প্রমাণ মনে করতেন
4. সহাবাদের ইজমা‘
5. একক সহাবীর মতামত
6. কিয়াস, ইস্তিহসান এবং মাসলাহাহ মুরসালাহ
   — উপরের উৎসগুলোতে সুস্পষ্ট নির্দেশ না থাকলে কেবল তখনই এগুলো ব্যবহার করতেন

সূত্র: ইমাম মালিকের আল-লাইথ ইবন সা‘দ–এর কাছে প্রেরিত চিঠি (সম্পূর্ণ পাঠ সংরক্ষিত আছে: তারতীব আল-মাদারিক — আল-কাধী ‘ইয়াদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০–১২)।

৩. সালাফদের আমলের উপর ভিত্তি করে কাজ বিচার

لَنْ يَصْلُحَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا بِمَا صَلَحَ بِهِ أَوَّلُهَا.

“এই উম্মতের শেষ অংশ শুধুমাত্র প্রথম অংশ যেভাবে সঠিক হয়েছে সেভাবেই সঠিক হবে।”
— ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আল-যহাবী, সিয়ার আলাম আল-নুবলা, খণ্ড ৮, পৃ. ১০৯; এবং আল-ই‘তিসাম ইমাম আল-শাতিবী (রহ.) রচনায়, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭২।

ইমাম মালিক (রহ.) উম্মতের সংশোধনের একমাত্র উপায় হিসেবে কুরআন, সুন্নাহ ও সাহাবায়ে কেরামের আমলের দিকে ফিরে যাওয়ার উপর গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি ইবাদতে বিদাতের সমস্ত রূপ প্রত্যাখ্যান করেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর দৃষ্টিতে সালাফের (সাহাবা ও তাবেঈনদের) আমলই ইসলামের জন্য একমাত্র গ্রহণযোগ্য আদর্শ।

৪. ইমাম মালিক কি ইবাদতে “বিদ‘আতে হাসানা” গ্রহণ করেছিলেন?

ইমাম মালিকের কোনো সহিহ উক্তিতে পাওয়া যায় না, যে তিনি ইবাদতের ক্ষেত্রে “বিদ‘আহ হাসানা” (ভালো বিদ‘আত) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। বরং তিনি উপরে ১-এ বর্ণিত উক্তির মাধ্যমে এ ধারণাকে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তবে তিনি এমন কিছু ব্যবস্থাপনা-সংক্রান্ত নতুনত্ব বা বিদাত গ্রহণ করেছিলেন—যেগুলো ধর্মকে সহায়তা করে,
কিন্তু ইবাদতে নতুন অনুষ্ঠান বা রীতি যোগ করে না।

উদাহরণ	মালিকের অবস্থান	আরবি উদ্ধৃতি ও সূত্র
এক ইমামের পেছনে জামাতে তারাবীহ (যা আমীরুল মুমিনীন উমর প্রবর্তন করেন)	ইমাম মালিক এটি অনুমোদন করেছেন এবং প্রশংসাসহ বর্ণনা করেছেন	نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ — আল-মুওয়াত্তা, বই ৬, হাদীস ৪ (ইয়াহইয়া বর্ণনা)
ফজর ও বিতর নামাজে কুনুত (যা কিছু সাহাবী পরবর্তীতে বন্ধ করেছিলেন)	ইমাম মালিক এটি চালু রাখেন এবং এটিকে “আমর হাসান” (একটি ভালো কাজ) বলেছেন	আল-মুদাওয়্ব্বানাহ ১/২৫৬
মসজিদে নববীতে সংগঠিত ও নিয়মিত হালকা/শিক্ষা চক্র (হালাকাত)	এটি ইমাম মালিক নিজেই প্রবর্তন করেন—একটি সুসংগঠিত শিক্ষাব্যবস্থা হিসেবে	আল-মুদাওয়্বানাহ ১৫/৩১২ (সাহনূনের সাথে আলাপ): “মানুষের সুবিধার জন্য জ্ঞানকে চক্র আকারে বিন্যস্ত করা হয়েছে।”

৫. বিখ্যাত ঘটনা: একজন মানুষ নামাজের আগে দোয়া যোগ করল

একজন ব্যক্তি ইমাম মালিকের কাছে এসে বলল:

“আমি নবী ﷺ এর মসজিদ থেকে হজ্জের ইহরাম প্রণয়ন করতে চাই।”

ইমাম মালিক জবাব দিলেন:

“এটি করো না। আমি তোমার জন্য ফিতনা (পরীক্ষা) ভয় পাই।”
ব্যক্তি বলল, “এটি তো মাত্র কয়েক মাইল বেশি!”
মালিক বললেন:
“কোন ফিতনা সবচেয়ে খারাপ? যখন তুমি এমন কিছু ভালো মনে করো যা নবী ﷺ করেননি?”
— আল-ইতিরসাম, আল-শাতিবী, খণ্ড ১, পৃ. ৬৫

৬. মালিকের নীতি: “আমাল আহলুল মাদীনা” একাকী (একক) হাদীসের ওপর প্রাধান্য রাখে

তার আল-লৈথ ইবন সা‘দের প্রতি চিঠির হুবহু উদ্ধৃতি:

وَإِنَّمَا النَّاسُ تَبَعٌ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ، إِلَيْهَا كَانَتِ الْهِجْرَةُ وَبِهَا نَزَلَ الْقُرْآنُ وَفِيهَا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ، وَهِيَ دَارُ الْإِمَامَةِ بَعْدَهُ.”

“মানুষ তো মাদীনার লোকদেরই অনুসারী; মাদীনাতেই ছিল হিজরত, মাদীনাতেই কুরআন নাযিল হয়েছে, মাদীনাতেই রাসূলুল্লাহ ﷺ ইন্তিকাল করেছেন, এবং তাঁর পর মাদীনাই ছিল নেতৃত্ব (ইমামত) ও খেলাফতের কেন্দ্র।”

তথ্যসূত্র: তারকীব আল-মাদারিক ১/১০–১২; এছাড়াও উদ্ধৃত হয়েছে সিয়ার আ‘লাম আন-নুবালা’ ৮/৯৫–৯৬

প্রসঙ্গ:
ইমাম মালিক ‘আমাল আহলুল মাদীনা’কে সুন্নাহর অন্যতম প্রধান উৎস হিসেবে প্রাধান্য দিতেন। তাঁর দৃষ্টিতে এটি একাকী (আহাদ) হাদীসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য—কারণ এভাবে অশুদ্ধ ব্যবহার, ভুল প্রয়োগ ও বিদআতের সম্ভাবনা কমে যায়।

এ নীতিটি তাঁর সেই মৌলিক ভিত্তির ওপর দাঁড়ানো যেখানে মাদীনার মানুষের ধারাবাহিক আমল—যা রাসূলুল্লাহ ﷺ ও সাহাবাদের জীবন্ত ট্র্যাডিশন—কে সুন্নাহর প্রকৃত প্রতিফলন হিসেবে গণ্য করা হয়।

৭. চূড়ান্ত সারসংক্ষেপ – মালিকের স্পষ্ট পার্থক্য (শরঈ বনাম ভাষাগত বিদ‘আত)

ইমাম মালিক (রহ.) নিজে কখনো “বিধআহ শরঈ/বিধআহ লুগাভী”—এই পরবর্তীতে তৈরি হওয়া পরিভাষা ব্যবহার করেননি।
কিন্তু তাঁর আমল, ফিকহি সিদ্ধান্ত ও বাণীগুলো স্পষ্টভাবে সেই পার্থক্যটাই প্রমাণ করে—যা পরে মালিকি উলামারা (ইমাম আল-করাফি, ইমাম আল-শাতিবী, ইবন আবিদিন প্রমুখ) আনুষ্ঠানিকভাবে ব্যাখ্যা ও প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

ধরন	ইমাম মালিকের হুকুম	যা তিনি গ্রহণ করেছেন	যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন
ইবাদত/আকীদা সম্পর্কিত ধর্মীয় বিদাত	কঠোরভাবে হারাম ও নিষিদ্ধ	—	নতুন উৎসব, নতুন ইবাদত-পদ্ধতি, সালাতের পরে অতিরিক্ত দোয়া, নবীর মসজিদ থেকে নতুন ধরণের ইহরাম শুরু ইত্যাদি
ভাষাগত/দুনিয়াবি বিদাত যা ধর্মকে সহায়তা করে	অনুমোদনযোগ্য যদি উপকারী হয় এবং সুন্নাহর বিরোধী না হয়	তারাবিহ এক ইমামের পেছনে, ফজর কুনুত, সংগঠিত হালাকাহ, আল-মুয়াত্তা’র মতো বই প্রণয়ন	—

এটি ইমাম মালিক (রহ.)–এর বিদাত সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গির সবচেয়ে পূর্ণ, প্রমাণভিত্তিক এবং একাডেমিকভাবে সঠিক উপস্থাপন।
তাঁর নীতিমালা হলো:

• ইবাদত ও আকীদায় কোনো নতুন বিষয়—সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ।
• কিন্তু দীনকে সহায়তা করে এমন দুনিয়াবি/লুগাভী নতুন বিষয়—যদি সুন্নাহর বিরোধী না হয়—তিনি তা বৈধ মনে করতেন।

৮. ধর্মীয় ইবাদতের বাইরে কার্যকর বিদাতের স্বীকৃতি (যেমন—শিক্ষা ও ব্যবস্থাপনা)

ইমাম মালিক দুনিয়াবি বিষয়ের এমন বাস্তবধর্মী নবউদ্ভাবনকে অনুমতি দিয়েছিলেন—যেগুলো দীনকে সহায়তা করে কিন্তু ইবাদতের রূপ বা বিধান পরিবর্তন করে না; যেমন সংগঠিত শিক্ষা-ব্যবস্থা বা কমিউনিটি ম্যানেজমেন্ট। তিনি এগুলোকে বিধআহ লুগাভী (শুধু নতুন জিনিস), বিধআহ শরঈ (ধর্মীয় বিচ্যুতি) বলে গণ্য করতেন না।

উদাহরণ ১: তারাবীহ নামাজের সমন্বয় (আল-মু্য়াত্তাʾ, বই ১৮, হাদিস ৫৭)

ইমাম মালিক ʿউমর ইবন আল-খাত্তাবের এক ইমামের পেছনে তরাবীহ নামাজের উদ্ভাবন অনুমোদন করেছেন, যদিও নবীর সময় এটি সাধারণভাবে প্রচলিত ছিল না। যা এটি প্রমাণ করে যে মসলাহাহ (উপকারিতা) ভিত্তিক হলে তিনি নতুনত্বে যুক্তিসম্মত নমনীয়তা গ্রহণ করতেন।

“فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ.”

”ʿউমর ইবন আল-খাত্তাব বললেন: ‘এটি কত চমৎকার বিদআত!’”
(একই ইমামের পেছনে মানুষকে ত্বারাওয়ীহে একত্রিত করার উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে)

প্রসঙ্গ: তারাবীহ নামাজ নবীর সময়ে ব্যক্তিগতভাবে অনুশীলিত হলেও, ʿউমরের দ্বারা প্রবর্তিত সংগঠিত পদ্ধতিকে মালিক ইতিবাচকভাবে বিদআত হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছেন। কারণ, এটি শরীয়তের সঙ্গে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কোনো নতুন ইবাদত বা রীতিনীতি যুক্ত করে না। মালিক এটি বর্ণনা করেছেন, মদিনার প্রচলিত প্রথাকে বৈধ ও সমর্থনযোগ্য হিসেবে প্রতিষ্ঠা করার জন্য।

উদাহরণ ২: শিক্ষা (আল মুদাওয়ানাহ আল কুবরা, খণ্ড ১৫, পৃ. ৩১২)

ইমাম মালিক জ্ঞান সংকলন এবং মসজিদে শিক্ষার হালাকাত সৃজন করেছিলেন। এটি নবীর সঠিক আকারে না হলেও, সিস্টেম্যাটিকভাবে উদ্ভাবন ছিল।

“وَالْعِلْمُ فِي الْمَسْجِدِ مِنْ أَفْضَلِ الْعِبَادَاتِ، وَمَا أَحْدَثْنَاهُ مِنْ تَحْرِيرِ الْعِلْمِ فِي الْحَلَقَاتِ لِتَيْسِيرِهِ عَلَى النَّاسِ.”

“মসজিদে জ্ঞান চর্চা শ্রেষ্ঠ ইবাদতের মধ্যে। এবং আমরা হালাকাতে জ্ঞানকে সংগঠিত করেছি যাতে মানুষদের জন্য এটি সহজ হয়।”

প্রসঙ্গ: মালিক নিজস্ব হালাকাত (মসজিদ আল নববী) সংগঠিত শিক্ষার উদ্ভাবন ছিল। পরে মালিকী আলিমরা (যেমন আল-কারাফী, আল ফুরুক, খণ্ড ৪, পৃ. ২৫২) এটিকে দুনিয়ার ভাষাগত বিদআত হিসেবে প্রশংসা করেছেন, যা দাওয়াহ সমর্থন করে।

সংক্ষেপে, ইমাম মালিকের নব উদ্ভাবন বা বিদআত সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি

বিষয়	ইমাম মালিকের অবস্থান
ইবাদত বা আকীদায় বিদাত	❌ বিনা ব্যতিক্রম প্রত্যাখ্যাত
বিদ‘আহ হাসানাহ (ভাল বিদাত)	❌ ইবাদত বা আকীদায় স্বীকৃত নয়
বৈশ্বিক উপকরণ/পদ্ধতিতে বিদাত	✅ গ্রহণযোগ্য, যদি ধর্মের অংশ না হয়
সালাফদের আমলের বিচার	✅ গুরুত্ব আরোপ – “যা তখন ধর্ম ছিল না তা আজও নয়”
রীতিনীতিতে অতিরিক্ত কাজ (যেমন – যিকর, নামাজ)	❌ নিষিদ্ধ, যদিও সামান্য মনে হলেও

গ. ইমাম আল-শাফি (রহঃ ২০৪ হিজরি)

ইমাম আল-শাফি‘ঈ (রহঃ) নব উদ্ভাবন সম্পর্কে সুসংগঠিত ও সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন, যেটি ভালো ও খারাপ বিদাআত বা নব উদ্ভাবনের মধ্যে পার্থক্য করত — একটি অবস্থান যা বহু শাস্ত্রীয় আলেম উদ্ধৃত করেছেন।

১. ইমাম আল-শাফি‘ঈ এর বিখ্যাত উক্তি বিদ‘আত সম্পর্কে

“বিদাত দুই প্রকার: এক, যা কুরআন, সুন্নাহ, আছার বা ইজমার বিরোধী — এটি বিভ্রান্তিকর বিদ‘আত (বিদ‘আহ দালালাহ)।
আরেকটি হলো যা ভালো উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত এবং কিছুই বিরোধিতা করে না — এটি দোষারোপযোগ্য নয়।”

📗 সূত্রঃ

• হিল্যতুল আওলিয়া – আবু নু‘আইম, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১১৩ (দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ); সনদ: হারমালাহ ইবন ইয়াহইয়া ← রাবী‘ ইবন সুলায়মান ← ইমাম শাফিঈ
• মানাকিব আশ শাফিঈ – ইমাম আল-বায়হাকী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৬৯ (দারুত তুরাস); সনদ: আল-হাসান ইবন আলী আত-তূসী ← ইমাম শাফিঈ
• এ কথাটি আরও উল্লেখ করেছেন: ইমাম নববী তার তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত (পৃষ্ঠা ৩৯৮)-এ, ইবন আস-সালাহ তার উলূমুল হাদীস (পৃষ্ঠা ১৮৯)-এ,এবং ইমাম সুয়ূতী তার তাদরীবুর রাওয়ী গ্রন্থে।

২. সঠিক শাফি বিভাজন (দুটি নাকি পাঁচটি?)

ইমাম শাফি (রহ.) নিজে কেবল দুইটি বিভাগ উল্লেখ করেছিলেন।
পরবর্তীতে যে পাঁচ ভাগে (ওয়াজিব, মন্দুব, মুবাহ, মাকরুহ, হারাম) বিভাজন দেখা যায়—
তা প্রথম প্রস্তাব করেন শাফি আলেম ইজ্জুদ্দীন ইবন আবদুস সালাম (মৃত্যু: ৬৬০ হি.) তার গ্রন্থ কাওয়াআইদুল আহকাম-এ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০৪–২০৫)।
পরে ইমাম নববী, ইবন হাজর, শাতিবী প্রমুখ এটি গ্রহণ ও প্রচার করেন।

আলেম	শ্রেণিবিন্যাস	মূল সূত্র
ইমাম শাফি	দুই প্রকার (বিধর্মিতা/খারাপ বিদাত বনাম অ-নিন্দনীয় বা গ্রহণযোগ্য)	হিল্যতুল আওলিয়া ৯/১১৩, মানাকিব ১/৪৬৯
ইজ্জ ইবন আবদুস সালাম	পাঁচ হুকুমে ভাগ (ওয়াজিব → হারাম)	কাওয়াআইদুল আহকাম ২/২০৪–২০৫
ইমাম নববী ও পরবর্তী শাফি আলেমরা	পাঁচ বিভাগের পদ্ধতি গ্রহণ	আল-মাজমু‘ শারহুল মুহাযযাব ১/৩৮

৩. শাফিদের দ্বারা গ্রহণযোগ্য বিদাতের উদাহরণসমূহ

এগুলো এমন কাজ যা নবী ﷺ-এর পরে প্রবর্তিত হয়েছে কিন্তু গ্রহণযোগ্য কারণ এগুলো কুরআন ও সুন্নাহর বিরুদ্ধে নয়:

কাজ	কে প্রবর্তন করেছিলেন	ইমাম শাফেয়ী বা তাঁর অনুসারীদের রায়	নির্দিষ্ট সূত্র
কুরআন একত্রিত করে একটি মুসহাফে রচনা	আবু বকর ও জায়দ ইবনে সাবিত	স্পষ্টভাবে প্রশংসা করেছেন; এটি সংরক্ষণের কাজ	সহীহ আল-বুখারী ৪৯৮৬–৪৯৮৭; আল-রিসালাহ §১০৯০
এক ইমামের নেতৃত্বে জুমায়া তরাবীহ নামাজ	উমর ইবনে খাত্তাব	“نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ”” – শাফি এ বিষয়ে অনুমোদন দিয়েছেন	আল-মুয়াত্তা’ বই ৬, হাদিস ৪; আল-উম্ম ১/২২৪
হাদিস লেখা ও সুশৃঙ্খলভাবে শ্রেণিবদ্ধকরণ	তাবিইন ও পরবর্তী ইমামরা (শাফি নিজেও)	শাফেয়ী নিজেই এভাবে কাজ করেছেন (মুসনাদ আল-শাফিঈ)	আল-রিসালাহ §১০৬০–১০৯০
মাদরাসা নির্মাণ, মিনার, মুসহাফে বিরামচিহ্ন যোগ	পরবর্তী শতাব্দী	“ওসাইল” (সুবিধা/মাধ্যম) হিসেবে গ্রহণযোগ্য, ইবাদত নয়	আল-নববী, আল-মজমূʿ ১/৩৮; আল-শাতিবী, আল-ই‘তিসাম ১/৬৮

প্রসঙ্গ: এই কাজসমূহ, যা সাহাবা, তাবিইন এবং পরবর্তী আলেমগণ প্রবর্তন করেছেন, ধর্মের মূল ইবাদত বা বিশ্বাস পরিবর্তন না করে সহায়ক পন্থা হিসেবে গ্রহণযোগ্য ছিল, যা বিধ‘আহ মাহমূদাহ (সুন্দর বিদাত) হিসেবে বিবেচিত।

৪। গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা

যদিও ইমাম আল-শাফেয়ী “ভাল বিদ‘আত” (بدعة حسنة) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তিনি কখনোই আকীদা (বিশ্বাস) বা ইবাদতে নবসৃষ্টি বা বিদাত গ্রহণ করেননি যা সুন্নাহ পরিবর্তন করে।

আল-শাফি কখনো অনুমোদন করেননি:

• কোনো ইবাদতের রূপ বা মূল ধারণায় পরিবর্তন (যেমন: সালাহ, সাওম, হজ্ ইত্যাদি)
• কোনো নতুন রীতিনীতি, ধিকর বা উদযাপন যা সুন্নাহতে পাওয়া যায় না
• কোনো আকীদায় (যেমন: মু‘তাজিলা বা জাহমিয়্যাহ মতবাদ) নতুন প্রবর্তন

তার সতর্কবার্তা:

তিনি বলেছেন:
“যে কেউ কিছু ভালো বলে ঘোষণা করে, সে ধর্মে আইন প্রণয়ন করেছে।”
— মনাকিব আল-শাফি, আল-বায়হাকী

রেফারেন্স:

• মানাকিব আশ-শাফি — ইমাম আল-বাইহাকী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৬৯
• আল-রিসালাহ — ইমাম আশ-শাফিই, পৃষ্ঠা ৫০৭

প্রসঙ্গ:
ইমাম আশ-শাফি (রহ.) বিধ‘আহ মাহমূদাহ (যেমন: কুরআন সংকলন, তারাবির জামাআতের ব্যবস্থা) গ্রহণযোগ্য মনে করতেন, তবে এমন সব নতুন কিছু যা আকীদাহ বা ইবাদতের মূল গঠনে পরিবর্তন আনে—তথা সুন্নাহর পরিপন্থী—তা তিনি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

সুতরাং তার শ্রেণীবিভাগ শুধুমাত্র দুনিয়াবি মাধ্যম (مثل الوسائل) বা ধর্মীয় সংগঠন উন্নয়নের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়।

৫। সুন্নাহর প্রতি দৃঢ় থাকার বাণীসমূহ

ইমাম আল-শাফেয়ী বলেছেন:

الْزَمُوا أَصْحَابَ الْحَدِيثِ فَإِنَّهُمْ أَصْوَبُ النَّاسِ قَوْلًا

“হাদীসের লোকদের সঙ্গে থাকো, কারণ তারা বাক্যে সবচেয়ে সঠিক।”
— আল-খাতীব আল-বাগদাদী, শারাফ আশহাব আল-হাদীথ, পৃষ্ঠা ৫, অধ্যায় ১, হাদীস বিশারদদের গুণাবলীর অংশ।

مَا رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ إِلَّا كَأَنِّي أَرَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيًّا

“যদি আমি হাদীসের লোককে দেখি, তা হলে মনে হয় আমি নবী ﷺ-কে জীবিত দেখছি।”
— আল-খাতীব আল-বাগদাদী, তারিখ বাগদাদ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬১

ইমাম শাফেয়ী আহল হাদিসকে সুন্নাহর সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য রক্ষক হিসেবে দেখতেন, তাদের কাজকে নবী (ﷺ)-এর উত্তরাধিকারের সাথে সংযুক্ত করে, নিন্দনীয় বিদ‘আত প্রত্যাখ্যানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সংক্ষেপে, ইমাম আল-শাফেয়ীর বিদআতের দৃষ্টিভঙ্গি

বিষয়	দৃষ্টি
ইবাদত বা বিশ্বাসে বিদ‘আত	❌ প্রত্যাখ্যাত (দ্বেলাহ, পথভ্রষ্টতা)
প্রয়োজনীয় মাধ্যম বা যন্ত্রে বিদ‘আত	✅ শরীয়াহর সাথে সঙ্গত হলে অনুমোদিত
বিচার ভিত্তি	কুরআন, সুন্নাহ, আথার, এবং ইজমা
হাদীস/সুন্নাহর সঙ্গে সম্পর্ক	পূর্ণ আনুগত্য জোরদার
নবসৃষ্টি কারদের প্রতি দৃষ্টি	সমালোচনামূলক এবং সতর্ক

📝 ইমাম শাফঈয়ের বিখ্যাত উক্তি

“প্রত্যেকটি নতুন সৃষ্টিই একটি বিদআত, এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা — তবে যার মিল কিতাব ও সুন্নাহর সাথে তা ব্যতীত।”
— (প্রাচীন শাফি আলেমদের হাদিস থেকে, ইমাম আল-শাফঈয়ের শ্রেণীবিভাগের ভিত্তিতে)

ঘ. ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (দ. ২৪১ হিজরী)

ইমাম আহমদ ধর্মীয় বিদ‘আতকে প্রত্যাখ্যান করতেন যতক্ষণ না তা শরীয়াহ সম্মত হয়। তিনি ইবাদত ও আকীদায় বিদআত বা নবসৃষ্টির বিরুদ্ধে কঠোর ছিলেন। তবে তিনি কিছু প্রায়োগিক যন্ত্র বা মাধ্যম (যেমন – হাদিস লেখা) বিদাত নয় বলে গ্রহণ করতেন।

ইমাম আহমদের অবস্থান চার ইমামের মধ্যে ধর্মীয় বিদাত বা নবপ্রবর্তনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠোর:

• “আমাদের কাছে সুন্নাহর ভিত্তি হলো… যা আল্লাহর রাসূল ﷺ এর সাহাবীরা পালন করতেন তা আঁকড়ে ধরে থাকা… এবং নবপ্রবর্তন ত্যাগ করা, কারণ প্রতিটি নবপ্রবর্তনই বিদ‘আহ, এবং প্রতিটি বিদ‘আহই বিপথগামীতা, আর প্রতিটি বিপথগামীতা আগুনে প্রবেশের কারণ।”
  → উসুল আল-সুন্নাহ ইমাম আহমদ, §6 (সংস্করণ: দার আল-তাইবাহ, পৃ. 234)
• “ইচ্ছাপূর্ণ মানুষের সাথে বসো না, তাদের সাথে বিতর্ক করো না, এবং তাদের কথা শোনো না।”
  → তাঁর ছেলে ʿআব্দুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, কিতাব আল-সুন্নাহ, খণ্ড ১, পৃ. 125

১. জানাজা সম্পর্কিত প্রখ্যাত উক্তি

আল-মারওয়াযী বলেছেন:

আমি আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম আহমদ)-কে বললাম:
“আহলে সুন্নাহর একজন মানুষ মারা গেলেন, এবং অনেক মানুষ তার জানাজায় অংশগ্রহণ করল। অন্যদিকে বিদ‘আতকারী একজন মারা গেল, কিন্তু কেউ তার জানাজায় গেল না।”

তাহলে তিনি (ইমাম আহমদ) উত্তরে বললেন:

قُولُوا لأهلِ البدَعِ: بينَنا وبيْنَكمُ الجَنائزُ
“নবসৃষ্টির বা বিদআতের লোকদের বলুন: আমাদের এবং আপনার মাঝে জানাজা আছে।”

-প্রসিদ্ধ জীবনী সিয়ার আলাম আল-নুবালা দ্বারা ইমাম আজ-জাহাবী, খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৯৬
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এর জীবনীতে।

–এটি ইবনে জওযী-এর মনাকিব ইমাম আহমদ, ইবনে কাসীর এর আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ, এবং ইবনে রাজাব আল-হাম্বলী এর ধাইল তাবাকাত আল-হাম্বলীতে উল্লেখিত।

প্রামাণিক সূত্রসমূহ:

• ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে সিয়ার আ‘লাম আল-নুবালা (লেখক: ইমাম আল-যহাবী), খণ্ড ১১, পৃ. 296-এ।
• এছাড়াও এটি ইবনে আল জাওজী-এর মানাকিব ইমাম আহমদ, পৃ. ২৯৬-এ, ইবনে কাসির-এর আল বিদায়া ওয়া আল নিহায়া, খণ্ড ১০, পৃ. ৩৩১-এ, এবং ইবনে রজব-এর ধায়েল তাবাকত আল হাম্বলী, খণ্ড ১, পৃ. 42-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি আরও বলেছেন:

“সুন্নাহ এবং জামাআতের সাথে লেগে থাকো, এবং বিদ‘আত থেকে সাবধান হও, কারণ প্রতিটি নবসৃষ্টিই পথভ্রষ্টতা।”

২। সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসা ও বিদ‘আর প্রতি ঘৃণা

“مَنْ أَحَبَّ السُّنَّةَ عَمِلَ بِهَا، وَمَنْ عَمِلَ بِهَا بَرِئَ مِنَ الْبِدْعَةِ، وَمَنْ بَرِئَ مِنَ الْبِدْعَةِ كَرِهَ أَهْلَهَا”

“যে কেউ সুন্নাহ ভালোবাসে, সে তা মেনে চলে; যে তা মেনে চলে, সে নবসৃষ্টি বা বিদআত এড়ায়; এবং যে নবসৃষ্টি ঘৃণা করে, সে তার লোকদেরও অপছন্দ করে।

সূত্র: মানাকিব আল ইমাম হাম্বল — ইবনুল জাওযী; (ভলিউম ১, পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯, دار الكتب সংস্করণ)। এখানে ইমাম আহমদের তাকওয়া ও মিহনার সময়কার অবস্থানের প্রেক্ষাপটে এ বাণী উল্লেখ আছে।

একই অর্থের আরেকটি বর্ণনা পাওয়া যায় সিয়ার আল আলাম আল নুবালাʾ গ্রন্থে (ভলিউম ১১, পৃষ্ঠা ২৮৯), যেখানে বলা হয়েছে—
“সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসা বিদআহের প্রতি বিরাগ সৃষ্টি করে।”

এই অনুভূতি ভিত্তি করে:

সূরা আল-মুজাদালাহ (৫৮:২২):
“তুমি এমন লোক পাবেন না যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।”

ইমাম আহমদের অন্যান্য প্রাসঙ্গিক বাণী:

“সুন্নাহর ভিত্তি হচ্ছে— রাসূলুল্লাহ ﷺ–এর সাহাবীদের পথকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা…”
— উসূল আল সুন্নাহ, ইমাম আহমদ (ইবনে তায়মিয়্যা ও ইবনে বাত্তা দ্বারা যাচাইকৃত)

তিনি আরও বলেছেন:

“যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ–এর কোনো হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করে, সে ধ্বংসের কিনারায় রয়েছে।”
— তাবাকাত আল হানাবিলাহ, ১/৩০

৩। বিদাতকারীদের সঙ্গ রাখা লোকদের থেকেও বিরত থাকা

“جَاءَ الْحَزَّامِي إِلَى أَبِي وَقَدْ وَارَدَ عَلَى ابْنِ أَبِي دَاوُدَ، فَلَمَّا رَآهُ أَبِي أَغْلَقَ الْبَابَ فِي وَجْهِهِ”

“আল-হাজ্জামী আমার বাবার কাছে এল এবং তিনি জানালার দরজা বন্ধ করে দিলেন যখন বাবার তাকে দেখলেন।”
— তাবাকাত আল-হানাবিলাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫০

তথ্যসূত্র:

• তাবাকত আল হানাবিলাহ (লেখক: আবু ইয়ালাঃ) — নিশ্চিত (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫০, দার আল আফাক সংস্করণ; বর্ণিত ʿআব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ দ্বারা)।
• পার্থক্য যাচাই: সিয়ার আলাম আল নুবালাʾ (খণ্ড 11, পৃষ্ঠা 295, ভিন্ন রূপ); মানাকিব আল ইমাম আহমদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫০)।

এই ঘটনা আহমদের “ধাপে ধাপে বর্জন” (হজর মরাহালি) নীতি প্রদর্শন করে: প্রথমে সতর্ক করা, এরপর যদি তা উপেক্ষা করা হয়, তবে পরিত্যাগ করা।

🔹 ইবনে আবি দাউদ কে?

• তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে দাউদ, একজন মু‘তজিলী, যিনি মিহনাহ (ইনকোয়িজিশন) এ জড়িত ছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন কুরআন সৃষ্টি হয়েছে।

ইমাম আহমদের এই আচরণ দেখায় যে, তিনি কতটা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে, আহল আল-বিদ‘আতের সঙ্গ রাখা নিজেই সমঝোতার লক্ষণ।

🔹মিহনাহ কি?

মিহ্‌নাহ (المِحْنَة): আরবীতে “মিহ্‌নাহ” মানে পরীক্ষা, পরীক্ষণ বা সংকট। ইতিহাসে এটি বোঝায় সেই সময়কালকে যখন আব্বাসী খলিফাদের অধীনে (২২৮–২৩৩ হিজরী / ৮১০–৮৪৭ খ্রিষ্টাব্দ) ইলমে কুরআন সম্পর্কিত মতামতের জন্য বিশেষভাবে হানাফি ও অন্য কিছু আলিমদের পরীক্ষা করা হয়েছিল। মূলত, কুরআন কি সৃষ্ট না অনির্মিত তা নিয়ে বিতর্ক ছিল।

• প্রেক্ষাপট: খলিফা আল-মামুন (১৮৯–২২৭ হিজরী) বিশ্বাস করতেন, কুরআন সৃষ্ট। তিনি চান যে, সমস্ত আলিমরা এই মতকে স্বীকার করবে। যারা স্বীকার করত না, তাদেরকে শাস্তি দেওয়া হতো।
• প্রভাব: বহু আলিম, বিশেষ করে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, এই সময়ে কঠোরভাবে কুরআনের সৃষ্ট নয়—অবিকৃত এবং অনির্মিত বিশ্বাসে অটল ছিলেন। এর জন্য তাকে হযর, নির্যাতন এবং কারাদণ্ড সহ্য করতে হয়।

সারমর্ম: মিহ্‌নাহ হল ইসলামের ইতিহাসে এক ধর্মীয় ও রাজনৈতিক পরীক্ষার সময়, যেখানে আলিমদের বিশ্বাস ও মতের স্বাভাবিকতা শাসক কর্তৃক বাধ্যতামূলক পরীক্ষা করা হয়েছিল।

৪। আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির প্রশ্ন ও আহমদের উত্তর

“قَالَ أَبُو دَاوُدَ: إِنْ رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مَعَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبِدْعَةِ، أَهَلْ أَتْرُكُ كَلَامَهُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أَخْبِرْهُ أَنَّ الَّذِي رَأَيْتَهُ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ الْبِدْعَةِ، فَإِنْ تَرَكَهُ فَهُوَ كَوَالِدِهِ، وَإِنْ لَمْ يَتْرُكْهُ فَاعْتَبِرْهُ مِنْهُمْ”

“যদি আমি আহল সুন্নাহর একজন মানুষকে বিদআতি বা নবসৃষ্টির লোকদের সঙ্গে দেখি, তাহলে আমি কি তার সঙ্গে কথা বলা বন্ধ করব?”
আহমদ উত্তর দিলেন:
“না। তবে তাকে জানাও যে, যাকে তুমি তার সাথে দেখেছো তিনি বিদআতের বা নবসৃষ্টির লোক। যদি সে তার থেকে বিরত থাকে, ভাল; না হলে তাকে তাদের মধ্যে গন্য কর।”
— মনাকিব ইমাম আহমদ, পৃষ্ঠা ২৫০

উৎস:
ইবনে আল জাওজী-এর মানাকিব আল ইমাম আহমদ-এ নিশ্চিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৫০, দার আল কুতুব সংস্করণ; চেইন: আবু দাউদ আল সিসতানী ← আহমাদ)।

ক্রস-রেফারেন্স:

• সিয়ার আলাম আল নুবালাʾ (খণ্ড ১১, পৃ. ২৯৫)
• ইবনে বাত্তাহ-এর আল ইবানাহ (পৃষ্ঠা ৪৩৯, সাধারণ সালাফ নীতি):
  “مَنْ جَلَسَ أَهْلَ الْبِدْعَةِ أَعَانَهُمْ عَلَى بِدْعَتِهِمْ”
  অর্থাৎ: “যে ব্যক্তি বিদাতকারী লোকদের সঙ্গে বসেছে, সে তাদের বিদআতে সহায়তা করেছে।”

📌 এটি সালাফদের অনেক আলেমদের জন্য মূলনীতি:

“যে কেউ বিদআতি লোকদের সঙ্গে বসে, সে তাদের বিদাতে সাহায্য করেছে।”

৫। কেন হাদীসের জ্ঞান বিদআতের বিরুদ্ধে সুরক্ষা দেয়

“لَمْ أَرَ فِي الْعَصْرِ أَحَدًا أَحْتَاجَ إِلَى عِلْمِ الْحَدِيثِ مَا أَحْتَاجَ إِلَيْهِ النَّاسُ الْيَوْمَ… لِأَنَّ الْبِدَعَ قَدْ بَرَزَتْ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْحَدِيثِ وَقَعَ فِيهَا”

“আমি জানি না কখনও মানুষের হাদীসের জ্ঞান এত দরকার ছিল কিনা যতটা আজকাল প্রয়োজন।”
কারণ জিজ্ঞেস করলে বললেন:
“কারণ নবসৃষ্টি বা বিদআত বিস্তার করছে, আর যার হাদীসের জ্ঞান নেই সে এতে পতিত হবে।”

উৎস:
ইবন আল-জাওয়জী-এর মানাকিব আল-ইমাম আহমাদ-এ নিশ্চিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৫১, দার আল-কুতুব সংস্করণ; চেইন: মিহনাহ চলাকালীন শিক্ষার্থীদের মাধ্যমে)।

ক্রস-রেফারেন্স:

• সিয়ার আল-আলাম আল-নুবালা (খণ্ড ১১, পৃ. ২৯০)
• উসুল আল-সুন্নাহ (§12, পৃ. ২৩৮: হাদীস কামনার বিরুদ্ধে)।

এই বক্তব্যে জোর দেওয়া হয়েছে:

🔸 প্রামাণিক হাদিস বা সহিহ হাদিস সঠিক আকীদা এবং ইবাদাত রক্ষা করে।
🔸 বিদাত তখন ছড়ায় যখন মানুষ সুন্নাহকে উপেক্ষা করে এবং মতামত বা মিথ্যা দর্শনের অনুসরণ করে।

এটি সম্মিলিতভাবে প্রমাণিত:

ʿউমর ইবন খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু):
দিকনির্দেশনার বিষয়ে: “আমাদের জন্য যথেষ্ট হলো আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ” (আল-মুয়াত্তা – ইমাম মালিক, কিতাব আল-ক্বাদাʾ, পৃ. ২৮৪ — বিচারসংক্রান্ত হুকুমের প্রসঙ্গে, “কোনও অজুহাত নেই” অর্থে নয়)।

পথভ্রষ্টতার বিষয়ে: “যদি আমি পথভ্রষ্টতার কোনো দরজা জানতাম, আমি তা বন্ধ করতাম” (ভিন্ন রূপে সিয়ার আল-আলাম আল-নুবালা – ইমাম যহাবী, খণ্ড ৩, পৃ. ৪৫ — ব্যক্তিগত, সাধারণ নয়)।

সারাংশে, বিদাত ও বিদাতকারীদের প্রতি ইমাম আহমদের অবস্থান

নীতিমালা	ইমাম আহমদের অবস্থান
ধর্মে সব বিদআতই পথভ্রষ্টতা	✅ হ্যাঁ, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই
বিদাতকারীদের বিরুদ্ধে সতর্কতা	✅ জোরালোভাবে উল্লেখিত
নবাগতদের সাথে মিশে যাদের বিরুদ্ধে বয়কট	✅ সুন্নাহ রক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় বিবেচিত
বিদআত থেকে রক্ষা পেতে হাদিস বিদ্যার ব্যবহার	✅ অপরিহার্য
কাউকে তার সঙ্গীদের দ্বারা বিচার করা	✅ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস ও পালন করেছেন
✅ “আমাদের এবং তোমাদের মাঝে জানাজা রয়েছে।”	✅ “আমাদের এবং তোমাদের মাঝে জানাজা রয়েছে।”

বিদআত (নব আবিষ্কার) নিয়ে চার ইমামের তুলনামূলক বিশ্লেষণ

বিষয়	ইমাম আবু হানীফা রহ. (মৃ. ১৫০ হি.)	ইমাম মালিক রহ. (মৃ. ১৭৯ হি.)	ইমাম শাফেয়ী রহ. (মৃ. ২০৪ হি.)	ইমাম আহমদ রহ. (মৃ. ২৪১ হি.)
বিদআতের সংজ্ঞা	⚠️ কুরআন-সুন্নাহ-সাহাবীদের ইজমা থেকে বিচ্যুতি; ধর্মে নতুন কিছু সন্দেহজনক।	✅ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবীদের যুগে যা ছিল না তা ধর্মে বিদআত।	✅ দুই প্রকার: প্রশংসনীয় (মাহমূদাহ) ও নিন্দনীয় (দালালাহ)।	✅ সালাফের পর ধর্মে যা যোগ করা হয়েছে সবই গোমরাহী।
বিদআতে হাসানাহ (ভালো বিদআত)-এর অবস্থান	✅ ইবাদত-আকীদায় কোনো প্রমাণ নেই; পরবর্তী হানাফীগণ শুধু উপকরণে অনুমোদন করেছেন।	✅ ইবাদতে স্পষ্টভাবে প্রত্যাজ্য।	✅ কুরআন-সুন্নাহের বিরোধী না হলে (উপকরণ হিসেবে) গ্রহণযোগ্য।	✅ ধর্মে কোনো প্রকিছুই গ্রহণ করেননি; ভাষাগত/উপকরণে অনুমোদন করেছেন।
ইলমে কালাম (দার্শনিক বিতর্ক)	✅ কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন; জিন্দীক হওয়ার পথ।	✅ বিতর্ক ও দার্শনিকতা অপছন্দ করতেন।	⚠️ অতিরিক্ত ব্যবহারের সমালোচনা করেছেন; প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সীমিত অনুমতি।	✅ কঠোরভাবে বর্জন করেছেন; গোমরাহীর হাতিয়ার মনে করতেন।
আহলে বিদআতের সাথে মেলামেশা	✅ বসাও নিষেধ; সতর্ক করেছেন।	✅ পুরোপুরি এড়িয়ে চলতে বলেছেন, যদিও তারা ধার্মিক দেখায়।	✅ এড়িয়ে চলা ও সতর্ক করা ওয়াজিব।	✅ কঠোর নিন্দা; সাহচর্যকে সমর্থন মনে করতেন।
যে ব্যক্তি আহলে বিদআতের সাথে বসে তার সাথে আচরণ	⚠️ সতর্ক করার পরও চললে তাকে গোমরাহ মনে করা।	⚠️ সতর্ক করে দূরে সরিয়ে দেওয়া।	⚠️ সতর্ক করা ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনার চেষ্টা।	✅ “সতর্ক করো, না ছাড়লে তাকে তাদের দলভুক্ত গণ্য করো।”
কুরআন থেকে দলীল	✅ সূরা মায়িদাহ ৫:৩ – “আজ্ঞান আজ আমি তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করেছি।”	✅ একই আয়াত – দ্বীন পরিপূর্ণ হয়ে গেছে।	✅ কুরআন-সুন্নাহের সাথে সাংঘর্ষিক কিনা তা দেখা।	✅ “প্রত্যেক বিদআত গোমরাহী” (হাদীস, সহীহ মুসলিম)।
উপকরণ/প্রযুক্তি (ছাপাখানা, অ্যাপ ইত্যাদি)	✅ ইবাদত বলে দাবি না করলে জায়েজ।	✅ ইসলামের খেদমত করলে ও সুন্নাহ না বদলালে জায়েজ।	✅ ওয়াসীলা (উপকরণ) হিসেবে জায়েজ।	✅ ধর্ম পরিবর্তন না করলে জায়েজ।
তাঁদের সবচেয়ে বিখ্যাত কথা	✅ “সব বিদআতই গোমরাহী।”	✅ “যা তখন দ্বীন ছিল না, আজও দ্বীন নয়।”	✅ “বিদআত দুই প্রকার: প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়।”	✅ “আহলে বিদআতকে বলো: আমাদের-তোমাদের মধ্যে পার্থক্য জানাজা।”
আকীদা ও সুন্নাহর ভিত্তি	✅ কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা।	✅ কুরআন, সুন্নাহ ও মদীনাবাসীদের আমল।	✅ কুরআন, সুন্নাহ ও হাদীসশাস্ত্র।	✅ কুরআন, সুন্নাহ ও সালাফে সালেহীনের বোঝা।

পর্যবেক্ষণসমূহ:

• ✅ ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ রহ.-এর অবস্থান সবচেয়ে কঠোর – ইবাদত ও আকীদায় কোনো বিদাত কবুল করেননি।
• ✅ ইমাম আবু হানীফা রহ. ইলমে কালাম থেকে কঠোর সতর্কতা দিয়েছেন এবং বিদাতীদের থেকে দূরে থাকতে বলেছেন।
• ✅ ইমাম শাফেয়ী রহ. ভাষাগতভাবে দুই প্রকারের কথা বলেছেন, কিন্তু পরবর্তী শাফেয়ী আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে, ইবাদত ও আকীদায় এটা প্রযোজ্য নয়।
• ✅ চার ইমামই একমত যে, আকীদা বা মূল ইবাদত বদলে দেয় এমন কিছুই গ্রহণযোগ্য নয়। অতিরিক্ত কথা: চারজনই ভাষাগত/দুনিয়াবী উপকরণে (বিদআতে লুগভিয়্যাহ/ওয়াসাইল) নতুনত্বের অনুমতি দিয়েছেন – যেমন কুরআনের মুসহাফ তৈরি, হাদীস সংকলন, ছাপাখানা ইত্যাদি।

ঙ. ইমাম আল-শাতিবীর মতামত (মৃত্যু: ৭৯০হি)

১. ইমাম আল-শাতিবীর বিদআতের সংজ্ঞা

“وَأَمَّا الْبِدْعَةُ فَهِيَ اخْتِلَافُ الْقَوْلِ فِي الدِّينِ عَنْ مَا أَتَى بِهِ الْمُرْسَلُ بِهِ، وَهِيَ مِنْهَا مَا يُشْبِهُ الشَّرْعَ فِي الصُّورَةِ وَلَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِي الْكِتَابِ وَلَا فِي السُّنَّةِ وَلَا فِي الْإِجْمَاعِ وَلَا فِي الْأَثَرِ، وَيُقْصَدُ بِهَا الْتَزْكِيَةُ لِلْعِبَادَةِ لِلَّهِ تَعَالَى”

“বিদ‘আত হলো ধর্মে সেই পথ থেকে বিচ্যুতি যা নবী ﷺ নিয়ে এসেছিলেন; এটি আকারে শরীয়তের অনুরূপ হলেও কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা বা আথারে কোনো ভিত্তি নেই, এবং আল্লাহর ইবাদত অতিরঞ্জিতভাবে প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত।”
— আল-ইতিসাম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭

✍️ তাঁর সংজ্ঞার মূল বিষয়গুলো:

• এটি ইসলামী আইন এর অনুরূপ তবে কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা বা আথারের ভিত্তি নেই।
• বিদাতকারীরা মনে করে এটি (তার বিদাতি কাজটি) তাকে আল্লাহর নিকটে নিয়ে যায়, যা এটিকে আরো বিভ্রান্তিকর বলে বিবেচিত করে।
• শুধুমাত্র কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় — এটি বিশ্বাস, বিবৃতি, রীতি বা নীরব প্রথাও হতে পারে।

২. ইমাম আল-শাতিবীর মতে বিদাতের ধরনসমূহ

ইমাম আল-শাতিবী বিদাতকে ভাগ করার যেমন – বিদআতে হাসানাহ (সুন্দর) এবং সাইয়্যাহ (অসুন্দর) ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন । তিনি বলেন যে, ধর্মে প্রতিটি নবাবিষ্কারই পথভ্রষ্টতা বা বিদআত, এবং নিম্নলিখিত হাদিস উদ্ধৃত করেন:

كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَلَا تَقْسِيمَ لَهَا إِلَى حَسَنَةٍ وَسَيِّئَةٍ فِي الدِّينِ

“প্রতিটি নবাবিষ্কারই পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতা জাহান্নামের মধ্যে (পতিত হবে)।”
(সুনান আন-নাসাঈ ১৫৭৮; সহীহ মুসলিম ৮৬৭; ইতিসাম ১/২১১)

🟥 তিনি বিদআতকে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন:

তবে তিনি দুই প্রকারে ভাগ করেছেন:

প্রকার	ব্যাখ্যা	উদাহরণ
বিদআতে হাকীকিয়্যাহ	শরীআতে একেবারেই কোনো ভিত্তি নেই	মিলাদুন্নবী উদ্‌যাপন, রজব মাসের রাগাইব নামায
বিদআতে ইদাফিয়্যাহ	শরীআতে কিছু ভিত্তি আছে, কিন্তু নতুন আকৃতি বা পদ্ধতি যোগ করা হয়েছে	নামাযের পর জামাতে মিলে একসাথে জোরে যিকির করা, নির্দিষ্ট দোয়া জোরে পড়ানো

— আল-ই’তিসাম ১/৫৩-৫৫

🔸 উভয় ধরনই তাঁর মতে প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইবাদতের গঠন, উদ্দেশ্য বা পদ্ধতি পরিবর্তিত হয়।

৩. তাঁর মতে বিদআতের উদাহরণ

কাজ	কেন বিদআত?	রেফারেন্স
জামাতে মিলে একসাথে জোরে যিকির	নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবীদের যুগে এমন ছিল না	আল-ই’তিসাম ১/৩০৩
মিলাদুন্নবী পালন	শত শত বছর পরে উদ্ভাবিত	আল-ই’তিসাম ১/২১৩-২১৫
ফরয নামাযের পর ইমামের জোরে নির্দিষ্ট দোয়া পড়ানো	সুন্নাহর আকৃতি বদলে দেওয়া	আল-ই’তিসাম ১/৩০৮
রজবের রাগাইব, মি’রাজের রাতে বিশেষ ইবাদত	নতুন ধর্মীয় দিবস সৃষ্টি	আল-ই’তিসাম ১/৩৬৭
নির্ধারিত যিকিরে অতিরিক্ত শব্দ যোগ করা	সুন্নাহর সীমা লঙ্ঘন	আল-ই’তিসাম ১/৫৮

৪. বিদআতে হাসানাহ বা সুন্দর বিদাতের প্রত্যাখান

আল-শাতিবী যুক্তি দেন যে, কিছু নবাবিষ্কারের ‘সুন্দর’ বলা নিচের বিষয়ের বিরোধিতা করে:

1. সুস্পষ্ট হাদিস: “প্রতিটি নবাবিষ্কারই পথভ্রষ্টতা।”
2. ধর্মের পরিপূর্ণতা: – আল-মাইদাহ ৫:৩: “আজ আমি তোমাদের ধর্ম পরিপূর্ণ করেছি…”

🔍 তিনি বলেন:

وَلَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقَنَا إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ

“যদি কিছু ভাল হত, নবী ﷺ অবশ্যই আমাদের আগে তা করতেন।”
— আল-ইতিসাম, খণ্ড ১, পৃ. ১১৩

তিনি পরবর্তী আলেমদের পাঁচ প্রকারের বিভাগ (ওয়াজিব, মানদূব, মুবাহ, মাকরুহ, হারাম ইত্যাদি) কঠোরভাবে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন:

«هَذَا التَّقْسِيمُ يَفْتَحُ بَابَ التَّحْرِيفِ فِي الدِّينِ»

“এই বিভাজন ধর্মে পরিবর্তনের দরজা খুলে দেয়।” (ইতিসাম ১/৩৬৭)

৫. বিদআতের বিপদের প্রতি দৃষ্টি

আল-শাতিবী বিদআতকে স্পষ্ট পাপের চেয়ে বেশি বিপজ্জনক মনে করতেন, কারণ:

• বিদাতি মনে করেন, তিনি ভালো কাজ করছেন (পাপী জানে সে পাপ করছে)।
• নবাবিষ্কার বা বিদআত ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পায়, গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
• নবাবিষ্কার বা বিদআত উম্মাহকে বিভক্ত করে এবং সম্প্রদায় বিভাজন সৃষ্টি করে।

তিনি বলেন –

বিদআত প্রকাশ্য গুনাহর চেয়েও ভয়ানক, কারণ গুনাহকারী জানে সে গুনাহ করছে, আর বিদআতী মনে করে সে নেক আমল করছে।

— আল-ইতিসাম, খণ্ড ১, পৃ. ৬০

তিনি আরও বলেন –

“এই উম্মাহর প্রতিটি ফাটলের মূল শিকড় হলো একটি ধর্মীয় নবাবিষ্কার বা বিদআত।”
— আল-ইতিসাম, খণ্ড ১, পৃ. ৪৫

৬. আহলুল বিদআত থেকে দূরত্ব বজায় রাখা

ইমাম আল-শাতিবী জোর দিয়েছেন:

• স্থায়ী বিদআতকারীদের বিরুদ্ধে বয়কট,
• অন্যদের তাদের ব্যাপারে সতর্ক করা,
• তাদের সমাবেশ ও লেখনী থেকে বিরত থাকা।

এই বিষয়ে তার বিখ্যাত বক্তব্য হচ্ছে –

“تَرْكُ مُجَالَسَتِهِمْ وَمُخَالَطَتِهِمْ وَاجِبٌ، وَمَنْ وَالَاهُمْ فَهُوَ مُشْتَبَهٌ فِيهِ

“তাদের সাথে বসা ও মেলামেশা ছেড়ে দেওয়া ওয়াজিব। যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে, তার ব্যাপারে সন্দেহ করা হয়।”

— আল-ইতিসাম, খণ্ড ১, পৃ. ৩০৩

সারসংক্ষেপ

দিক	ইমাম আল-শাতিবীর দৃষ্টিভঙ্গি
বিদআতের সংজ্ঞা	পাপের চেয়েও খারাপ, বিভাজন ও পথভ্রষ্টতার কারণ
সুন্দর নবআবিষ্কার (বেদআহ হাসানাহ)	❌ প্রত্যাখ্যাত — সব ধর্মীয় নবআবিষ্কার পথভ্রষ্টতা
বেদআহের শ্রেণীবিভাগ	হকিকিয়াহ ও ইদাফিয়াহ — উভয়ই নিন্দিত
কর্ম বিচার	সুন্নাহ বা সালাফের আমল অনুযায়ী
বিদআতের বিপদ	পাপের চেয়েও মারাত্মক; বিভাজন ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে
নবাগতদের মোকাবিলা	বয়কট, সতর্কতা, উম্মাহ রক্ষা

চ. আল হাসান আল বসরি (রহ)

«لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ، وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ»

“তোমরা বিদআতিদের (প্রবৃত্তি পূজারীদের) সাথে বসো না, তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ো না এবং তাদের কোনো কথা শুনো না।”

— সহীহ; এটি সুনানে আদ-দারিমি (১১২) এবং ইবনে বাত্তাহর আল-ইবানাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

বিদআত সম্পর্কে অন্যান্য বিখ্যাত আলেমদের মতামত

১. ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি)

ইবন তয়িমিয়্যাহ ধর্মীয় ক্ষেত্রে (শর‘ই) সব ধরনের বিদ‘আতকে (“ভালো বিদআত”) অগ্রহণযোগ্য হিসেবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এবং এটি ভ্রান্তির চিহ্ন বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বিশেষভাবে সেই দলকে সমালোচনা করেছিলেন যা উপাসনায় “ভালো” বিদাতকে অনুমোদন করেছিল।

كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَلَيْسَ فِي الدِّينِ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ كَمَا زَعَمَ بَعْضُ النَّاسِ

“প্রত্যেক বিদ‘আতই গোমরাহী; এবং ধর্মে কোনো ‘ভালো বিদ‘আত’ নেই—যেমন কিছু লোক দাবি করে।”
— মজমূʿ আল-ফাতাওয়া, ১১/৬২০, সংকলন: আবদুর রহমান ইবন কাসিম। প্রকাশনা: দার ‘আলাম আল-কুতুব, রিয়াদ, ১৯৯১ সংস্করণ।

তিনি আরও বলেছেন:

“مَنْ أَحْدَثَ فِي الدِّينِ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ وَحَسِبَ أَنَّهُ يُقَرِّبُهُ إِلَى اللَّهِ فَهُوَ مُضْلٌّ”

“যে ব্যক্তি ধর্মে এমন কিছু নিয়ে আসে যা তার অংশ ছিল না, এই ভেবে যে, এটি তাকে আল্লাহর কাছাকাছি নিয়ে যাবে, সে পথভ্রষ্ট।”
— ইমাম ইবন তাইমিয়্যাহর “ইকতিদা’ আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম লি মুখালাফাত আসহাব আল-জাহিম”, পৃষ্ঠা ২৯৭। প্রকাশনা: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৯৯৯ সংস্করণ।

✅ তিনি ‘বিদআতে হাসানাহ’র তীব্রভাবে সমালোচনা করেছেন, বলছেন ধর্মীয় নবাবিষ্কার সবসময় ক্ষতিকর, এমনকি যদি ভালো মনে হয় তাও।

২. ইবনে আল-কয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি)

“أَصْلُ كُلِّ بِدْعَةٍ أَنْ يُؤْثِرَ الرَّأْيَ عَلَى السُّنَّةِ”

“প্রতিটি বিদআত বা নবআবিষ্কারের মূল হলো নিজের মতামতকে সুন্নাহর উপর অগ্রাধিকার দেয়া।”
— ই’লাম আল-মুয়াক্কিইন, খণ্ড ১, পৃ. ৪৯

তিনি জোর দিয়ে বলেছেন:

• নবী ﷺ-এর প্রকৃত অনুসরণ চায় সব নবআবিষ্কার বা বিদাতকে প্রত্যাখ্যান করতে।
• বিদআত প্রায়ই সুন্নাহকে প্রতিস্থাপন করে, যা মানুষের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়।

 

৩. ইমাম আল-নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হি)

যদিও তিনি শাফি মাযহাবের, তিনি ইবাদতে নবআবিষ্কার বা বিদাত প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে, প্রযুক্তিগত অর্থে “বিদআতে হাসানাহ” (উপকরণ বা সংরক্ষণ) গ্রহণ করেছেন।

“قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ) عَامٌّ مُخْتَصٌّ وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْغَالِبُ… وَالْبِدْعَةُ كُلُّ مَا أُحْدِثَ مِنْهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”

“নবী করীম ﷺ বলেছেন:
“প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবনই (বিদ‘আত) হলো ভ্রান্তি।”
এর অর্থ একটি সাধারণ নিয়ম, এবং এটি এইভাবে বোঝা উচিত যে—
এখানে সেইসব নতুন উদ্ভাবিত কাজ বোঝানো হয়েছে, যা সুন্নাহর বিপরীত।
— শরহ সহীহ মুসলিম, খণ্ড ৬, পৃ. ১৫৪

🟨 মন্তব্য: ইমাম নববী নবআবিষ্কার বা বিদআতকে উপকরণ বা সংস্থাপন-এর ক্ষেত্রে গ্রহণ করতেন, কিন্তু ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। (তাহদিব আল আসমা পৃ. ৩৯৮)

৪. ইবনে হাজর আল-আসকলানি (মৃত্যু: ৮৫২ হি)

তিনি সহীহ বুখারী-এর শরহে বলেছেন:

“مَا لَمْ يَكُنْ مِنَ الدِّينِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ بِدْعَةٌ، وَلَكِنْ مِنْهَا مَا هُوَ حَسَنٌ وَمِنْهَا مَا هُوَ غَيْرُ ذَلِكَ”

“যদি কোনো নবআবিষ্কার (বিদাত) কুরআন, সুন্নাহ, ঐকমত বা প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের বিরোধী না হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য; নাহলে তা নিন্দনীয়।”
— ফাতহ্ আল-বারী, খণ্ড ১৩, পৃ. ২৫৩

তিনি শাফি‘ঈদের বিদ‘আহ সম্পর্কিত বিভাজন (যেমন: বিদ‘আহ হাসানাহ ও বিদ‘আহ সাইয়্যিয়াহ) গ্রহণ করেছিলেন,
কিন্তু এটি শুধুমাত্র ইবাদতের বাইরে— যেমন জ্ঞান চর্চা, প্রতিষ্ঠানের গঠন, কিংবা উপকারি মাধ্যমিক ব্যবস্থার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছিলেন।
ইবাদত, ‘আকীদা, কিংবা মূল শরীয়াহ বিষয়গুলোতে এই বিভাজন প্রযোজ্য নয় বলে তিনি মনে করতেন।

৫. ইবনে রজব আল-হামবালী (মৃত্যু: ৭৯৫ হি)

“أَجْمَعَ السَّالِفُونَ عَلَى أَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ فِي الدِّينِ ضَلَالَةٌ لَوْ كَانَ الْقَصْدُ مِنْهَا حَسَنًا”

“সালাফদের সম্মতি ছিল যে ধর্মে কোনো বিদাত বা নবআবিষ্কারই পথভ্রষ্টতা, উদ্দেশ্য যাই হোক।”
— জামী’ আল-উলূম ওয়াল-হিকাম, ২/৮৯

তিনি ভালো উদ্দেশ্যের বিদাত বা নবাবিষ্কারের বিরুদ্ধেও প্রবল ছিলেন এবং সুন্নাহর বিশুদ্ধতার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন।

✅ তিনি মওলিদ/ মীলাদুন্নবী, সম্মিলিত জিকির, ও কাঠামোবদ্ধ ইবাদতের নব আবিষ্কার প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

৬. ইমাম আল-বারবাহারী (মৃত্যু: ৩২৯ হি) — প্রথম প্রজন্মের হাম্বালী

“احْذَرُوا الْبِدَعَ الصَّغِيرَةَ فَإِنَّهَا تَنْبُوتُ حَتَّى تَكُونَ كِبْرَى

“ছোট নব আবিষ্কার বা বিদাত থেকে সাবধান, কারণ তা বৃদ্ধি পেয়ে বড় হয়ে যায়।”
— শরহ্ আল-সুন্নাহ, পৃ. ১৫

সারাংশে, শরহ আস-সুন্নাহ থেকে আমরা একটি স্পষ্ট দিকনির্দেশনা পাই:

“পথ ও সুন্নাহর উপর অটল থাকো। প্রত্যেক বিদ‘আতই গোমরাহী, আর বিদ‘আতীদের দল হচ্ছে গোমরাহির দল।”

এটি সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার এবং নতুন নতুন ধর্মীয় উদ্ভাবন থেকে বাঁচার একটি মৌলিক আহ্বান।

🟥 তিনি বিদআত বা নবাবিষ্কারকে সেক্টের প্রথম ধাপ এবং ইসলামের বিকৃতির সূচনা হিসেবে দেখেছেন।

৭. আল-লালাকাই (মৃত্যু: ৪১৮ হি) — শরহ্ উসূল ই’তিকাদ আহলুস সুন্নাহ এর লেখক

“كُلُّ بِدْعَةٍ فِي الدِّينِ ضَلَالَةٌ وَيُرَدُّ”

“ধর্মে সব নবাবিষ্কারই পথভ্রষ্টতা এবং প্রত্যাখ্যাত।”
— শরহ্ উসূল ই’তিকাদ, নম্বর ১২৬

🟩 তিনি সাহাবা ও তাবেঈনদের বহু বর্ণনা সংকলন করেছেন, যারা সকল নবাবিষ্কার নিন্দা করেছেন, বিশেষ করে আকীদা ও রীতি বিষয়ে।

৮. সুফিয়ান আল-থাওরী (মৃত্যু: ১৬১ হি) — তাবি’ তাবিইনের ইমাম

“الْبِدْعَةُ أَحَبُّ إِلَى إِبْلِيسَ مِنَ الْمَعْصِيَةِ، فَإِنَّ الْمَعْصِيَةَ يُتُوبُ مِنْهَا وَلَيْسَ مِنَ الْبِدْعَةِ”

“নবাবিষ্কার বা বিদআত ইবলিসের কাছে পাপের চেয়েও প্রিয়। কারণ পাপ থেকে তাওবা সম্ভব, কিন্তু বিদাআতের নয়।”
— আল-ই’তিসাম, খণ্ড ১, পৃ. ৬৪

৯. আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক (মৃত্যু: ১৮১ হি)

“مَنْ تَحَقَّرَ السُّنَّةَ رَفَعَ الْبِدْعَةَ، وَمَنْ رَفَعَ السُّنَّةَ أَطْفَأَ الْبِدْعَةَ”

“যে সুন্নাহকে অবজ্ঞা করে, সে বিদাতকে উঁচুতে তোলে। আর যে সুন্নাহকে গুরুত্ব দেয়, সে বিদআতকে নিশ্চিহ্ন করে।”
— আল-ই’তিসাম, খণ্ড ১, পৃ. ৭৮

তিনি প্রভাবের বিপদের কারণে বিদআতের সাথে সম্পর্কিতদের থেকেও দূরত্ব বজায় রেখেছিলেন।

১০. ইমাম আল-যহাবী (মৃত্যু: ৭৪৮ হি)

ইমাম আল-যহাবী তাঁর বিভিন্ন জীবনীগ্রন্থে, যেমন “সিয়ার আলাম আন-নুবালা”-এ, ধর্মীয় বিচ্যুতির সাথে জড়িত ব্যক্তিদের (যেমন: জাহম ইবন সফওয়ান বা ওয়াসিল ইবন আতা) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে দেখিয়েছেন—তাঁদের প্রাথমিক ভুলধারণা, যেমন কালাম (যুক্তিভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) বা কুরআন-সুন্নাহর বাইরে নতুন ব্যাখ্যার প্রবণতা, কিভাবে জাহমিয়াহ, মু‘তাযিলা প্রভৃতি বিভ্রান্ত মতবাদ ও ফেরকা গঠনের দিকে নিয়ে গেছে।

ক. সিয়ার আলাম আল-নুবালাʾ থেকে উদ্ধৃতি (দারুল-কুতুবুল-ইলমিয়্যা সংস্করণ)

ভলিউম ৬, পৃষ্ঠা ৩৪৫ — ওয়াসিল ইবন আতাঃ (মুতাযিলার প্রতিষ্ঠাতা) সম্পর্কে

«فَانْفَصَلَ عَنِ الْحَسَنِ وَقَالَ بِقَوْلٍ لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهِ أَحَدٌ… فَصَارَتْ بِدْعَتُهُ مَذْهَبًا ثُمَّ فِرْقَةً»

“তিনি হাসান (আল-বসরী) থেকে আলাদা হয়ে এমন একটি কথা বললেন যার পূর্বে কেউ তাকে এগিয়ে যায়নি… ফলে তার বিদআত একটি মাজহাবে পরিণত হলো, তারপর একটি ফিরকা হয়ে গেল।”

ভলিউম ৫, পৃষ্ঠা ২৪৭ — বিশর আল-মারীসী সম্পর্কে

«وَكَانَ أَصْلُ بِدْعَتِهِ مِنْ كَلَامِ جَهْمٍ، فَإِذَا تُرِكَتِ الْبِدْعَةُ وَلَمْ تُرَدَّ نَمَتْ وَكَبُرَتْ»

“তার বিদআতের মূল ছিল জাহমের কথাবার্তা থেকে। বিদআতকে যখন ছেড়ে দেওয়া হয় এবং খণ্ডন করা হয় না, তখন তা বৃদ্ধি পায় এবং বড় হয়ে ওঠে।”

ভলিউম ৮, পৃষ্ঠা ১০৯ — ইমাম মালিক (রহ.) সম্পর্কে

«وَقَالَ مَالِكٌ: مَنْ أَحْدَثَ فِي الْإِسْلَامِ بِدْعَةً فَتُرِكَتْ وَلَمْ تُرَدَّ صَارَتْ سُنَّةً مَتْبُوعَةً»

“মালিক (রহ.) বলেছেন: কেউ ইসলাম ধর্মে একটি বিদআত সৃষ্টি করলে, এবং তা যদি খণ্ডন না করে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা অনুসৃত সুন্নাহর মতো হয়ে যায়।

ভলিউম ৬, পৃষ্ঠা ২৩৪ — জাহম ইবন সাফওয়ান সম্পর্কে

«فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي الْقُرْآنِ بِالْخَلْقِ… فَصَارَتْ بِدْعَتُهُ مَذْهَبًا ثُمَّ طَائِفَةً»

“কুরআন সৃষ্ট—এ কথা বলা শুরু করেন তিনিই প্রথম… ফলে তার বিদআত একটি মাজহাব হলো, তারপর একটি দল হয়ে গেল।”

খ. মীযান আল-ই’তিদাল (দারুল-মারিফাহ) থেকে

ভলিউম ১, পৃষ্ঠা ৫ (ভূমিকা)
«وَكَمْ مِنْ بِدْعَةٍ صَغِيرَةٍ تُرِكَتْ حَتَّى صَارَتْ كَبِيرَةً وَصَارَ أَهْلُهَا فِرْقَةً»
“কত ক্ষুদ্র বিদআতই না আছে—যেগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, শেষে তা বড় হয়ে গেছে এবং তার অনুসারীরা একটি ফিরকা হয়ে দাঁড়িয়েছে।”

তিনি তাঁর “মীযান আল-ই‘তিদাল” ও অন্যান্য রচনায় স্পষ্ট ভাষায় বিদ‘আত (ধর্মে নতুন সংযোজন) সমালোচনা করেছেন এবং বিদ‘আতের খণ্ডন কতটা জরুরি—তা বারবার তুলে ধরেছেন। কারণ, যদি এইসব উদ্ভাবন প্রতিহত না করা হয়, তবে তা ধীরে ধীরে সমাজে প্রভাব বিস্তার করে বৃহৎ বিভ্রান্ত আন্দোলনে পরিণত হতে পারে—যেমনটি ইতিহাসে একাধিকবার ঘটেছে।

এটি স্পষ্টতই নির্দেশ করে যে, ইমাম আল- যহাবীর দৃষ্টিতে বিদ‘আত কোনো নিরীহ ব্যপার নয়, বরং তা সময়ের সঙ্গে বিশ্বাস ও উম্মাহর ঐক্যের জন্য হুমকি হয়ে উঠতে পারে। তাই তাৎক্ষণিকভাবে প্রতিরোধ করা অপরিহার্য।

সারসংক্ষেপ টেবিল: সালাফ ও প্রধান আলেমদের ঐকমত্য

আলেম	ইবাদত ও আকীদায় নবাবিষ্কারের দৃষ্টিভঙ্গি	ধর্মে “সুন্দর” নবাবিষ্কারের দৃষ্টিভঙ্গি
ইবনে তাইমীয়্যাহ	❌ সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যাত	❌ কোনো গ্রহণযোগ্য নয়
ইবনে আল-কয়্যিম	❌ পথভ্রষ্টতা ও বিকৃতি	❌ প্রত্যাখ্যাত
আল-শাতিবী	❌ সব বেদআহ পথভ্রষ্টতা	❌ নেই বেদআহ হাসানাহ
আল-বারবাহারী	❌ বিপজ্জনক, সম্প্রদায় বিভাজনের মূল	❌ কোনো গ্রহণযোগ্য নয়
ইবনে রাজাব	❌ একমত প্রত্যাখ্যান	❌ প্রত্যাখ্যাত
আল-লালাকাই	❌ সালাফ ঐক্যমত দলিল	❌ সব প্রত্যাখ্যাত
আল-নববী	❌ ইবাদতে, হ্যাঁ; ⚠️ উপকরণে পার্থক্য	⚠️ মাঝে মাঝে “বেদআহ হাসানাহ” ব্যবহার
ইবনে হাজর	❌ ইবাদতে নয়, ⚠️ অইবাদত বিষয় গ্রহণ	⚠️ প্রযুক্তিগত শ্রেণীবিভাগ
আল-যাহাবী	❌ অবাধ নবাবিষ্কারের বৃদ্ধি সম্পর্কে সতর্ক	❌ সালাফ থেকে বিচ্যুতির সমালোচনা
সুফিয়ান আল-থাওরী	❌ পাপের চেয়ে খারাপ	❌ অনুমোদন নেই

শাস্ত্রীয় আলেমদের অবস্থান

শাস্ত্রীয় আলেমদের মধ্যে প্রায় সর্বসম্মত মত রয়েছে যে:

• ইবাদত, আকীদা এবং আচার-অনুষ্ঠানে নবাবিষ্কার পথভ্রষ্টতা।
• কেউই ধর্মে এমন কিছু যোগ করার অধিকার রাখে না যা নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবারা প্র্যাকটিস করেননি।
• ভাল উদ্দেশ্যপূর্ণ বিদাত বা নবাবিষ্কারও বিপজ্জনক, কারণ তা ঠিকঠাক মনে হলেও বিপথগামী করে।

“ধর্ম সম্পূর্ণ; কোনো সংযোজন মানে অসম্পূর্ণতা।”
— বিভিন্ন আলেমদের সারাংশ

আধুনিক সালাফি আলেমদের বিদআত সম্পর্কে মতামত

১. শায়খ মুহাম্মদ নাসির আল-দিন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৯৯৯ খ্রিষ্টাব্দ)

«اعْرِفِ السُّنَّةَ تَعْرِفِ الْبِدْعَةَ، أَمَّا إِذَا عَرَفْتَ الْبِدْعَةَ وَلَمْ تَعْرِفِ السُّنَّةَ فَلَنْ تَعْرِفَ السُّنَّةَ أَبَدًا»

“সুন্নাহকে জানো — তাহলে তুমি বিদআতকে চিনতে পারবে। কিন্তু যদি তুমি শুধু বিদআতকেই জানো, তবে তুমি কখনোই সুন্নাহকে সঠিকভাবে চিনতে পারবে না।”
— সিলসিলাতুল হুদা ওয়ান-নূর” এর ৭১৫ পৃষ্ঠা।

তিনি আরও সমালোচনা করেছেন—

• জামাতের নামাজের পর নিয়মিতভাবে দু’আ করা (সিলসিলাহ আল-হুদা, নং ৪২৪ — নামাজের পর দু’আ করার প্রসঙ্গে)
• মাওলিদ উদযাপন (আল-সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ, ৪/৩৭৯)
• গণজিকির বা নির্দিষ্ট দলগত যিকিরের পদ্ধতি (ফাতাওয়া আল-আলবানী, পৃ. ১৩২)

২. শায়খ ইবনে বাজ (মৃত্যু: ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ) – সাবেক গ্র্যান্ড মুফতি, সৌদি আরব

«كُلُّ بِدْعَةٍ فِي الدِّينِ ضَلَالَةٌ، وَلَيْسَ فِي الدِّينِ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ كَمَا يَزْعُمُ بَعْضُ النَّاسِ»

“ধর্মে প্রতিটি নবাবিষ্কার পথভ্রষ্টতা। ধর্মে ‘ভাল নবাবিষ্কার’ নামে কিছু নেই। — যেমন কিছু লোক দাবি করে।”
— মাজমূ‘ ফাতাওয়া ইবন বায, ৪/১৯৮ এবং ৫/৩১১; একই বক্তব্য তিনি নূর ‘আলা আদ-দার্ব (অডিও, ১৯৯৮)-এও পুনর্ব্যক্ত করেন।

তিনি আরও বলেছেন:

«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»
“যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যা আমাদের আদেশের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।”
(তিনি বারবার এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেন।)

তিনি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন—

• এমন যে-কোনো ধর্মীয় কাজ, যার অনুসরণীয় দলীল নবী ﷺ থেকে প্রমাণিত নয়
• ইবাদাতে নতুন সংযোজন বা ইবাদাতের বিদ‘আত
• ইবাদাতে বিদ‘আতে হাসানাহ ধারণা

৩. শায়খ মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আল-ʿউসাইমীন (মৃত্যু: ২০০১ খ্রিস্টাব্দ)

«الْبِدْعَةُ هِيَ إِحْدَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، يَقْصِدُ بِهِ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ»

“বিদ‘আত হলো এমন কোনো ধর্মীয় বিষয়কে সৃষ্টি করা, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর সাহাবাদের যুগে ছিল না—আর যার উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা।”
— শরহ আল-‘আকীদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃ. ৩৭, দার ইবনুল জাওযী সংস্করণ।

তিনি আরও বলেছেন:

«كُلُّ مَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعِبَادَةِ فَهُوَ بِدْعَةٌ»

“ইবাদাতে যা কিছু নবী ﷺ থেকে প্রমাণিত নয়—সবই বিদ‘আত।”
— লিকা’আত আল-বাব আল-মাফতূহ, সেশন ১১২, প্রশ্ন ৪

তিনি শিক্ষা দিয়েছেন যে—

• বিদ‘আত উম্মাহকে বিভক্ত করে।
• সুন্নাহ থেকে ভিত্তিহীন যে-কোনো ধর্মীয় আমল বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত।
• বিদ‘আতের ক্ষেত্রে মাযহাব-নির্ভর সহজতার পরিবর্তে ব্যক্তিগতভাবে দলীল, কুরআন ও সহীহ সুন্নাহ অনুসরণকে উৎসাহিত করেছেন।

৪. শায়খ সালিহ আল-ফাওযান (জন্ম ১৯৩৩ খ্রিস্টাব্দ)

«لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَبْتَدِعَ عِبَادَةً جَدِيدَةً… بَابُ الْبِدَعِ بَابٌ إِلَى النَّارِ»

“কেউ আল্লাহর ইবাদাতে নতুন কোনো উপায় বা পদ্ধতি উদ্ভাবন করার অধিকার রাখে না… বিদ‘আতের দরজা হলো জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়ার দরজা।”
— ইতহাফ আল-কারী বিয়া তাআলীকাত আলা শরহ আল-সুন্নাহ, ১/১৪৮

তিনি প্রায় প্রতিটি জুমার খুতবায় বলেন:

«كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ»

“প্রত্যেক বিদ‘আত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রত্যেক ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।”

তিনি নিয়মিত সতর্ক করেছেন—

• আধুনিক সুফিবাদ, শিয়া মতবাদ এবং রাজনৈতিক বিদ‘আহসমূহ থেকে সতর্ক থাকতে,
• আসার (সহীহ বর্ণনা ও সালাফদের পথ) আঁকড়ে ধরতে,
• বিদ‘আহকারীদের প্রকাশ্যে খণ্ডন করতে,
• বিপথগামী ফিরকা ও গোষ্ঠীগুলোকে বর্জন ও বয়কট করতে।

বিদআত সনাক্তকরণের সালাফি মানদণ্ড

বিরুদ্ধতার শর্ত	ব্যাখ্যা
⛔ কোন শাস্ত্রীয় প্রমাণ নেই (কুরআন বা সঠিক সুন্নাহ)	যেমন, নতুন দোয়া পদ্ধতি, উৎসব
⛔ নবী ﷺ বা সাহাবীদের দ্বারা অনুশীলিত নয়	এমনকি যদি তা সৎ মনে হয়
⛔ নিয়মিত হওয়া ও ধর্মীয় বিশ্বাস যুক্ত হওয়া	নিরপেক্ষ কাজকে বেদআহে রূপান্তরিত করে
⛔ দুর্বল বা রচিত হাদিসের ভিত্তিতে	ধর্মীয় কাজের জন্য যথাযথ নয়
✅ পুরস্কারের উদ্দেশ্যে ইবাদত হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া	সুতরাং প্রমাণ প্রয়োজন

বিদআতে হাসানাহ (উত্তম বিদআত) সংক্রান্ত প্রচলিত ভুল ধারণাগুলোর খণ্ডন

অনেকে দাবি করেন যে, নির্দিষ্ট কিছু উদ্ভাবন—যাকে ‘বিদআতে হাসানাহ’ বা উত্তম বিদআত বলা হয়—তা ইসলামে বৈধ। তবে ইসলামের মূল উৎসগুলোতে (কুরআন ও সুন্নাহ) এই ধারণার কোনো ভিত্তি নেই।

আসুন আমরা এ সংক্রান্ত প্রচলিত যুক্তিগুলো পরীক্ষা করি:

• তারাবীহ নামাজ সম্পর্কে উমর (রা.)-এর বক্তব্য: উমর (রা.)-এর উক্তি— “এটি কতই না উত্তম বিদআত” (বুখারী), মূলত জামাতে তারাবীহ নামাজ পুনরায় চালু করাকে নির্দেশ করে, যা স্বয়ং নবী ﷺ সাময়িকভাবে পালন করেছিলেন। উমর (রা.)-এর এই পদক্ষেপ কোনো নতুন ইবাদত ছিল না, বরং এটি ছিল একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর পুনর্জাগরণ, যা ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সমর্থিত। এখানে ‘বিদআত’ শব্দটি ভাষাগত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ “নতুন কিছু”; এটি ধর্মীয় পরিভাষায় কোনো নতুন উদ্ভাবন বা বিদআত নয়।
• কুরআন সংকলন: কুরআনকে কিতাব আকারে সংগ্রহ করার বিষয়টি ছিল একটি প্রয়োজনীয়তা, যাতে অনেক হাফেজের শাহাদাতের পর তা সংরক্ষণ করা যায়। আবু বকর (রা.) প্রথমে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন কারণ নবী ﷺ এটি করেননি, কিন্তু তিনি এটি প্রয়োজনীয়তার খাতিরে করতে রাজি হয়েছিলেন, ‘বিদআতে হাসানাহ’ হিসেবে নয়।
• উত্তম কাজের সূচনা সংক্রান্ত হাদিস: “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো ভালো কাজের (সুন্নাহ) প্রচলন করবে…” (মুসলিম)—এই হাদিসটি কোনো বিদ্যমান সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করাকে নির্দেশ করে (যেমন দান-সদকাহ করা), নতুন কোনো প্রথা আবিষ্কার করাকে নয়। এখানে ‘সুন্নাহ’ শব্দটি ভাষাগত অর্থে “রীতি বা নিয়ম” হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি কোনো নতুন ধর্মীয় বিধান নয়।

উপসংহার: এই উদাহরণগুলো প্রমাণ করে যে, যে কাজগুলোকে ‘বিদআতে হাসানাহ’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়, সেগুলো হয় শরীয়তের কোনো না কোনো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত অথবা বিশেষ পরিস্থিতির প্রয়োজনে করা হয়েছিল; এগুলো ইবাদতের ক্ষেত্রে কোনো নতুন উদ্ভাবন বা বিদআত ছিল না।

“বিদআতে হাসানাহ” (উত্তম বিদআত) এর খণ্ডন

“বিদআতে হাসানাহ” বা উত্তম বিদআতের ধারণার কোনো ইসলামি ভিত্তি নেই। ইবনে উমর (রা.) বলেন, “প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, যদিও মানুষ সেটাকে উত্তম বা ভালো হিসেবে গণ্য করুক না কেন।” ইমাম মালিক (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবন বা বিদআত করার অর্থ হলো—পরোক্ষভাবে এমন দাবি করা যে নবী ﷺ তাঁর (রিসালাতের) আমানত পৌঁছে দিতে খেয়ানত করেছেন; যা সূরা আল-মায়িদাহর ৩ নম্বর আয়াতের (দ্বীনের পূর্ণতার ঘোষণার) সরাসরি পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেন: “তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাজিল করা হয়েছে, তোমরা তারই অনুসরণ করো” (সূরা আল-আরাফ ৭:৩)। এই আয়াতটি নিশ্চিত করে যে, ইবাদতের বিধান দেওয়ার একমাত্র অধিকার আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের।

বর্তমান বিশ্বে মুসলিমদের জন্য দিকনির্দেশনা

দ্বীনকে অবিকৃত রাখতে করণীয়:

• কুরআন ও সুন্নাহর ওপর অবিচল থাকা: যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) তাগিদ দিয়েছেন: “তোমরা মুহাম্মাদ ﷺ-এর সুন্নাহর অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না” (আদ-দারিমি)।
• আহলুস সুন্নাহর আলেমদের থেকে জ্ঞান অর্জন করা: যেমনটি আবু আলিয়াহ (রহ.) উপদেশ দিয়েছেন: “তোমরা তোমাদের নবী এবং তাঁর সাহাবীদের সুন্নাহর ওপর অটল থাকো” (আল-হিলইয়া ২/২১৮)।
• বিদআতিদের পরিহার করা: যেমনটি ইবরাহিম আল-মাসায়রাহ (রহ.) সতর্ক করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে সম্মান করল, সে মূলত ইসলামকে ধ্বংস করার কাজে সাহায্য করল” (শারহু উসুলিল ইতিমাদ ১/১৩৯)।

উপসংহার: সুন্নাহর পথে প্রত্যাবর্তন

কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের শিক্ষা বিদআতের বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট পথনির্দেশ প্রদান করে। আল্লাহ তাআলা সতর্ক করে বলেন:

“আর যে ব্যক্তি তার কাছে সঠিক পথ প্রকাশ হওয়ার পর রসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে যেতে চায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য!” (কুরআন ৪:১১৫)

নবী ﷺ বলেছেন: “…সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ অনুসরণ করল সে হেদায়েত পেল, আর যে বিদআতের অনুসরণ করল সে ধ্বংস হলো।” (আহমাদ)

আমরা মুসলিমদের প্রতি আহ্বান জানাই—বিদআতের বিভ্রান্তি থেকে বাঁচতে সাহাবীদের বুঝ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহকে যথাযথ প্রেক্ষাপটে অধ্যয়ন করুন। আল্লাহ আমাদের সত্যের পথে পরিচালিত করুন এবং পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করুন। আমিন।

যেসব কাজ সাধারণত বিদআত বলা হয়

চর্চা	সালাফি/আলেমদের রায়
মাওলিদ (নবীর জন্মদিন উদযাপন)	❌ বিদাত
জামাতে তারাবিহ নামাজ	✅ সুন্নাহ (প্রতিষ্ঠিত)
একসাথে তাল মিলিয়ে জিকির	❌ বেদআহ
মাইক্রোফোনে জোরে আযান	✅ অনুমোদিত (সুবিধা)
নামাজ ও কুরআন ট্র্যাক করার অ্যাপ ব্যবহার	✅ অনুমোদিত

সারাংশ

দিক	প্রথাগত দৃষ্টিভঙ্গি (বেশিরভাগ আলেম)
ইবাদতে নবাবিষ্কার	নিষিদ্ধ (বেদআহ সাইয়্যিয়া)
দুনিয়াবি যন্ত্রে নবাবিষ্কার	ধর্মে সাহায্য করলে বৈধ (বেদআহ হাসানাহ/মুবাহ)
আলেমদের মতামত	কিছুটা পার্থক্য (শাফি’য়ী, মালিকী কয়েকজন), অনেকেই কঠোর (আহমদ, সালাফি)
প্রমাণের উৎস	কুরআন ৫:৩, হাদিসসমূহ, সালাফদের আমল

তথ্যসূত্র:

মূল ইসলামী উৎসসমূহ

• কোরআন: সূরা আল-মাইদাহ ৫:৩
• আল-বুখারি, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল।
  সহীহ আল-বুখারি, হাদিস নং ২৬৯৭
• আবু দাউদ, সুলায়মান ইবনে আল-আশ‘থ।
  সুনান আবি দাউদ, হাদিস নং ৪৬০৭
• আন-নাসাঈ, আহমদ ইবনে শু‘য়ব।
  সুনান আন-নাসাঈ, হাদিস নং ১৫৭৮

ক্লাসিকাল পন্ডিত ও তাদের রচনা

• ইজ্জ ইবনে আবদুল-সালাম, আবু মুহাম্মদ
  কাওয়াআইদ আল-আহকাম ফি মাসালিহ আল-আনাম। কায়রো: দার আল-কুতুব আল-‘ইলমিয়্যাহ
• আল-শাতিবী, আবু ইসহাক
  আল-ই‘তিসাম। বেইরুট: দার আল-মারিফাহ
• আন-নওয়াবী, ইয়ারহ্যা ইবনে শরাফ
  শারহ সহীহ মুসলিম। বেইরুট: দার ইহয়া’ আল-তুরাথ
• ইবন হাজর আল-‘আসকলানী, আহমদ ইবনে আলী
  ফাতহ আল-বারী শারহ সহীহ আল-বুখারি। কায়রো: দার আল-রায়্যান
• ইবন রাজাব আল-হানবালী, আহমদ ইবনে আবদুল-রহমান
  জামি‘ আল-উলুম ওয়াল-হিকম। বেইরুট: দার আল-মারিফাহ
• আল-ধাহাবী, শামস আল-দীন
  সিয়ার আ‘লাম আল-নুবালা’। বেইরুট: মুআসসাসাত আল-রিসালাহ
• আল-কাওসারী, মুহাম্মদ জাহিদ
  তাআনীব আল-খাতীব। কায়রো: আল-মাকতাবাহ আল-আযহারিয়্যাহ
• ইবন আবদুল-বার, ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ
  জামি‘ বায়ান আল-ইলম ওয়াফাজলিহি। বেইরুট: দার আল-কুতুব আল-‘ইলমিয়্যাহ
• আস-সিউটি, জালাল আল-দীন
  সাউন আল-মনটিক ওয়াল-কালাম। কায়রো: আল-মাজলিস আল-আ‘লা