মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক কি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী? আমরা কি তাঁর সিরাহকে বিশ্বাস করতে পারি?
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রথম দিকের জীবনীকার হিসেবে স্বীকৃত। তাঁর সিরা, বা নবীর জীবনী, ইসলামী ইতিহাস রচনার জন্য একটি মৌলিক পাঠ্য হয়ে উঠেছে, যদিও এটি যথেষ্ট বিতর্কের জন্ম দিয়েছে। ইবনে হিশামের মতো পণ্ডিতগণসহ পরবর্তী সমালোচকরা তার অনেক বর্ণনার অবিশ্বস্ত বা অযৌক্তিক মনে হওয়া অংশ বাদ দিয়ে সেগুলোকে সংশোধন করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনার দুর্বল চেইন অব ট্রান্সমিশন (ইসনাদ) সম্পর্কে উদ্বেগ অনেক পণ্ডিতকে নির্দিষ্ট প্রতিবেদনের বা বর্ণনার সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন করতে বাধ্য করেছে। এই সমস্যাগুলি সত্ত্বেও, ইবনে ইসহাকের কাজ ইসলামের প্রাথমিক বছরগুলি এবং নবীর জীবন বোঝার জন্য একটি মূল সংস্থান হিসাবে রয়ে গেছে৷
ইবনে ইসহাক কে?
ইবনে ইসহাক: নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর প্রথম জীবনীকার
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার, আনুমানিক ৮৫ হিজরি (৭০২ খ্রিস্টাব্দ) মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন, তিনি হলেন নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রথম দিকের জীবনীকারদের একজন। তিনি ১৫১ হিজরিতে (৭৬৮ খ্রিস্টাব্দে) বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তাঁর লেখা জীবনীটি নবীজীর জীবনের প্রথমতম উত্সগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হলেও, এর যথার্থতার বিষয়ে সমালোচনা শেষ নেই।
নবীর নগরী মদিনায় জন্মগ্রহণকারী ইবনে ইসহাক মহান ঐতিহাসিক পরিবর্তনের সময়কালে বসবাস করেছিলেন। তার বংশধারা তাকে ইসলামী ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত করে কারণ তার দাদা ইয়াসার ছিলেন একজন খ্রিস্টান যিনি ১২ হিজরিতে আইন আল-তামরের যুদ্ধে বন্দী হন, পরে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন। ইবনে ইসহাকের পরিবার, তার পিতা ইসহাক এবং চাচা মুসা সহ, বিখ্যাত ঐতিহাসিক ছিলেন, যা সম্ভবত ইসলামিক বৃত্তির প্রতি তার আবেগকে অনুপ্রাণিত করেছিল।1
প্রারম্ভিক জীবন এবং ঐতিহাসিক প্রভাব
ইবনে ইসহাক মদীনায় তার পড়াশোনা শুরু করেন, স্থানীয় পণ্ডিতদের কাছ থেকে শেখেন এবং নবী মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে গল্প সংগ্রহ করেন। আব্বাসীয় খিলাফতের সময় তার কাজের বিকাশ ঘটে এবং শেষ পর্যন্ত তিনি ইরাক ও ইরান ভ্রমণ করেন। তিনি উল্লেখযোগ্যভাবে প্রথম লেখক যিনি “সিরাতে রাসুলুল্লাহ,” বা আল্লাহর রসূলের জীবনী সংকলন করেন, যা হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) এর জীবন নিয়ে করা একটি মৌলিক কাজ।
তাঁর শায়খদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন
তাঁর প্রাথমিক শিক্ষাজীবন ছিল জ্ঞানের সর্বশ্রেষ্ঠ আসনে, অর্থাৎ মহানবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মহান শহর মদীনা। তিনি এর পণ্ডিত ও ফুকাহাদের কাছ থেকে অধ্যয়ন ও জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং এর মুহাদ্দিসীনদের (হাদিস বিশারদদের) কাছ থেকে হাদীস শুনেছেন। এভাবে তিনি শিক্ষার সর্বোচ্চ স্তর অর্জন করেন এবং বলা হয় যে তিনি সম্মানিত সাহাবি আনাস ইবনে মালিক এবং তাবিঈন সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যাবের নেতার সাথে সাক্ষাত করেছিলেন।
তাঁর শায়খদের মধ্যে সবচেয়ে সুপরিচিত ছিলেন: সাঈদ আল-মাকবিরি, ‘আব্দ আর-রহমান ইবনে হরমুজ, ‘আমর ইবনে শুয়েব, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম আত-তাইমি, আবু জাফর আল-বাকির, আজ- যুহরি, আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম, মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনকাদির এবং আরও অনেকে।
তিনি জীবনের প্রাথমিক পর্যায়ে মেসোপটেমিয়া, কুফা, আর-রাই এবং বাগদাদে জ্ঞানের সন্ধানে ভ্রমণ করেছিলেন এবং এমনকি 115 হিজরিতে ভ্রমণের সময় তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় পৌঁছেছিলেন এবং তিনি বেশ কয়েকজন মিশরীয় পণ্ডিতের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা’দ (রহঃ) বলেছেন যে, তিনি অনেক আগেই মদীনা ত্যাগ করেছেন, কিন্তু তাদের মধ্যে ইব্রাহীম ইবনে সা’দ ব্যতীত কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি মেসোপটেমিয়ায় আল-আব্বাস ইবনে মুহাম্মদের সাথে ছিলেন এবং তিনি আল-হেরাতে আবু জাফরের কাছে এসেছিলেন, যার জন্য তিনি আল-মাগাজি লিখেছিলেন। এ কারণে কুফাবাসীরা তাঁর কাছ থেকে সংবাদ শুনেছিল এবং আর-রায়ের লোকেরাও তাঁর কাছ থেকে সংবাদ শুনেছিল। তাই এই শহরের অধিবাসীদের মধ্যে তার বর্ণনাকারী মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের চেয়ে অনেক বেশি।
ইবনে ইসহাকের কাজের উত্তরাধিকার এবং সংরক্ষণ
আরবরা উপজাতীয় যুদ্ধ এবং বীরত্বপূর্ণ কাজের মৌখিকভাবে সংরক্ষণের অনুশীলনে গভীরভাবে প্রোথিত ছিল। নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ সাথীদের সম্পর্কে অনুরূপ ঐতিহ্য বজায় রাখা তাদের পক্ষে স্বাভাবিক ছিল। এটা সম্ভবত যে তার জীবদ্দশায়, তার মাগাজির বিবরণ, বা ‘অভিযান অভিযান,’ সম্প্রদায়ের মধ্যে দৃঢ় এবং প্রচারিত হতে শুরু করে।
ঠিক কখন এই মৌখিক ঐতিহ্যগুলি প্রথম পদ্ধতিগতভাবে সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং লিখিত হয়েছিল তা এখনও স্পষ্ট নয়। একজন উল্লেখযোগ্য মদিনা পণ্ডিত, উরওয়াহ বিন আল-জুবায়ের (মৃত্যু ৭১২), একটি প্রাথমিক মাগাজি রচনা সংকলনের জন্য কৃতিত্বপ্রাপ্ত। তার ছাত্র, আবু বকর আল-জুহরি (মৃত্যু. ৭৪২), এই সংকলনটি মুসা বিন উকবা (মৃত্যু. ৭৫৮) কে দিয়েছিলেন, যিনি এটিকে তার নিজের কাজের ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন বলে মনে করা হয়। উনিশটি ঐতিহ্যের সমন্বয়ে ইবনে উকবার সংকলনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ টিকে আছে, যদিও তার অনেক বিবরণ পরবর্তী ঐতিহাসিক রচনায় উদ্ধৃত করা হয়েছে।
ইবনে ইসহাকের নবীর জীবনী, দ্য সীরা, পূর্ববর্তী প্রতিবেদনের উপর ভিত্তি করে, বিশেষ করে মাগাজি, যা নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর সামরিক অভিযানের নথিভুক্ত করেছে।
যদিও ইবনে ইসহাকের রচনার মূল পাঠ্য হারিয়ে গেছে, তবে এর বেশিরভাগই ইবনে হিশামর মত পরবর্তী পণ্ডিতদের কাজের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে, যারা উল্লেখযোগ্য সংশোধন করেছিলেন। অন্যান্য উল্লেখযোগ্য পন্ডিত যারা ইবনে ইসহাকের উপাদান উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে আল-তাবারি, আল-বাক্কাই, ইউনুস খ. বুকায়র, আল আথির, আল কারাওয়ায়ুন (ফেজ, মরক্কোতে)।
ইবনে হিশামের ইবন ইসহাকের রচনা, সীরাত মুহাম্মাদ রাসুলুল্লাহ-এর পুনর্বিবেচনা, নবীর জীবনের উপর সবচেয়ে বিশদ প্রাথমিক সূত্রগুলির মধ্যে একটি। এই কাজটি বিশ্বের সৃষ্টি, বাইবেলের নবী এবং ইসলামের উদ্ভব সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। নবী মুহাম্মদের নেতৃত্বে যুদ্ধ এবং অভিযানগুলি বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এটি একটি মূল্যবান ঐতিহাসিক উৎস করে তুলেছে ৷
ইবনে হিশাম, বিশেষ করে, ইবনে ইসহাকের কাজ সম্পাদনা ও সংশোধিত করেছেন, যা নবীর প্রাচীনতম জীবনী তৈরি করেছে, যদিও কোনো পরিবর্তন ছাড়াই নয়। ইবনে হিশাম ইবনে ইসহাকের বর্ণনার কিছু অংশ বাদ দেওয়ার কথা স্বীকার করেছেন যা নবীর চরিত্রের উপর নেতিবাচক আলো ফেলতে পারে। সিরাতে রাসুলুল্লাহ নামে পরিচিত এই সংস্করণটি ইসলামী ইতিহাসের সবচেয়ে উল্লেখিত উৎসগুলির মধ্যে একটি, যদিও কিছু পণ্ডিত এর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন।
অনুবাদ এবং পাশ্চাত্য স্বীকৃতি
ইবন ইসহাকের রচনার আরবি পাঠ তিনটি খণ্ডে গটিনজেনে প্রকাশিত হয়েছিল এফ. ওস্টেনফিল্ড ১৮৫৮ এবং ১৮৬০ এর মধ্যে। পরে, খিলাফতের ইতিহাসবিদ শিরোনামের একটি জার্মান অনুবাদ G. ওয়েইল ১৮৬৪ সালে স্টুটগার্টে মুক্তি পায়। যাইহোক, ইংরেজিভাষী বিশ্ব এই ঐতিহাসিক কাজের সাথে আরও পরিচিত হয়ে ওঠে আলফ্রেড গুইলামের প্রশংসিত ইংরেজি অনুবাদের মাধ্যমে, যা ব্যাপকভাবে সবচেয়ে সঠিক পুনর্গঠন হিসাবে বিবেচিত হয়। ইবনে ইসহাকের জীবনী হযরত মুহাম্মদ (সা.)।
আলফ্রেড গুইলামের ইংরেজি অনুবাদ হল ইবনে ইসহাকের কাজকে পুনরুদ্ধার করার একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ প্রচেষ্টা, প্রাথমিকভাবে ইবনে ইসহাকের লেখার ইবন হিশামের বিবরণ অনুবাদ করে। গুইলামও আল-তাবারি থেকে উদ্ধৃতিগুলিকে একত্রিত করেছেন, বিশেষ করে ইবনে হিশামের দ্বারা বাদ দেওয়া অংশগুলি। ইবন হিশামের নোটস, যা ইবনে ইসহাকের মূল উপাদানের প্রায় ১৫% সংশোধন করে, গুইলামের রচনায় অন্তর্ভুক্ত।3
ইবনে ইসহাকের পাণ্ডিত্যপূর্ণ অবস্থা
পাণ্ডিত্যপূর্ণ স্বীকৃতি
ইবনে ইসহাক তার জ্ঞানের বিশালতার জন্য স্বীকৃত তার সময়ের পন্ডিতদের দ্বারা ব্যাপকভাবে সম্মানিত ছিলেন। ইমাম আদ-ধাহাবী তার তাৎপর্য তুলে ধরেছেন, উল্লেখ করেছেন যে তিনিই প্রথম পণ্ডিত যিনি মদীনায় জ্ঞান নথিভুক্ত করেছিলেন, এমনকি ইমাম মালিক ও ধোয়াইহের আগেও। যদিও আদ-ধাহাবি স্বীকার করেছেন যে ইবনে ইসহাকের নির্ভুলতা আরও ভাল হতে পারত, তিনি তার জ্ঞানকে একটি “বিস্ময়কর সমুদ্রের” সাথে তুলনা করেছেন।
তার অপরিসীম অবদানের কারণে, ইবনে ইসহাক ইতিহাস জুড়ে পণ্ডিতদের কাছ থেকে প্রশংসা অর্জন করেছিলেন। ‘আলি ইবন আল-মাদেনি উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাঃ) এর হাদিস প্রাথমিকভাবে ছয়জন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি দ্বারা প্রেরণ করা হয়েছিল। বারোজন পণ্ডিতের মধ্যে যারা পরবর্তীতে তাদের জ্ঞানের উত্তরাধিকারী হন, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ছিলেন তাদের একজন।
ইমাম আয-জুহরি ইবনে ইসহাকের গুরুত্বের উপর আরও জোর দিয়ে বলেছেন: “যতক্ষণ না ইবনে ইসহাক তাদের মধ্যে রয়েছেন ততক্ষণ পর্যন্ত মদীনায় এখনও প্রচুর জ্ঞান রয়েছে৷”
তার বইসমূহ
ইবনে ইসহাকের সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ হল আল-মাগাজি, যা তার দীর্ঘস্থায়ী উত্তরাধিকারের প্রাথমিক কারণ। যদিও সম্পূর্ণ লেখাটি এখনও পুরোপুরি প্রকাশিত হয়নি, তবে এর কিছু অংশ ডক্টর মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ এবং ডক্টর সুহেল জাক্কারের টীকা দিয়ে উপলব্ধ করা হয়েছে। শীঘ্রই পূর্ণাঙ্গ লেখা প্রকাশিত হবে বলে আশা করছি, ইনশাআল্লাহ।
আল-মাগাযীর সারাংশ ইবনে হিশামের সংক্ষিপ্তকরণের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে আস-সিরাহ আন-নবাবিয়্যাহ লি ইবনে হিশাম (ইবনে হিশামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জীবনী) গ্রন্থে। এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণটি ইবনে ইসহাকের ছাত্র জিয়াদ আল-বাকাই বর্ণনা করেছেন, নিশ্চিত করেছেন যে তার কাজ পণ্ডিতদের প্রজন্মের উপকৃত হচ্ছে।
মাগাযী (নবীর সামরিক অভিযান) এবং সিয়ার (নবীর জীবনী) বিষয়ে দক্ষতা
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মাগাজি (নবীর সামরিক অভিযান) এবং সিয়ারে (নবীর জীবনী) গভীর দক্ষতার জন্য বিশেষভাবে বিখ্যাত। তিনিই প্রথম পণ্ডিত যিনি মাঘাজির উপর একটি সমন্বিত গ্রন্থে প্রতিবেদন সংকলন করেন৷
ইমাম আশ-শাফাঈ এই বলে নিশ্চিত করেছেন: “যে কেউ মাগাযীর বিস্তারিত জ্ঞান চায় তাকে অবশ্যই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের উপর নির্ভর করতে হবে।“
ইবনে আদীও তার প্রশংসা করে বলেছেন যে, ইবনে ইসহাকের নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামরিক অভিযান, তাঁর জীবনী, এবং বিশ্বের সৃষ্টির প্রতি শাসকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করানো ছাড়া আর কোন কৃতিত্ব না থাকলেও এটি তাকে অন্যদের উপরে প্রাধান্য স্থাপন করার জন্য যথেষ্ট হবে। ইমাম আদ-যহাবী একইভাবে তাকে মাগাযীর একজন মহান পণ্ডিত হিসেবে গণ্য করেছেন৷
সিরাহ ইবনে ইসহাকের উপাদান সম্পর্কে ইবনে হিশামের ভাষ্য
ইবনে হিশামের (৮৩৩ সি.ই.) বিবরণ বিশ্ব সৃষ্টি, বাইবেলের নবীদের কাহিনী এবং ইসলামের উত্থান সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্য প্রদান করে। নবী মুহাম্মদের যুদ্ধ ও কর্মের তার বিশদ বিবরণ তার সিরাত মুহাম্মাদ রাসুল আল্লাহর সংস্করণকে একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস করে তোলে, যাকে ডানলপ সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য প্রাথমিক রেকর্ডগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করেন। নবীজীর জীবনের কথা।
যদিও এটা অনিশ্চিত যে ইবনে ইসহাক কখনো একটি আনুষ্ঠানিক “বই” লিখেছিলেন কি না, যা সংরক্ষিত হয়েছে তা মূলত তার ছাত্রদের নেওয়া নোট থেকে এসেছে। এখন উপলব্ধ সবচেয়ে বিস্তৃত উৎস হল আব্দ আল-মালিক ইবনে হিশাম-এর সীরাত আল-নবী (“লাইফ অফ দ্য নবী”), যা ইবনে ইসহাকের উপাদান সংগঠিত করে এবং ভাষ্য যোগ করে . এই কাজটি, আল-তাবারি এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের অবদানের সাথে, শূন্যস্থান পূরণ করে, যেমন কথিত আয়াতের বিতর্কিত বিবরণ, যা ইবনে হিশাম বাদ দিয়েছিলেন কিন্তু আল-তাবারী দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে।
ইবনে ইসহাকের নবীর জীবনীর কাঠামো
ইবনে ইসহাকের কাজ তিনটি প্রধান বিভাগে বিভক্ত:
- মুবতাদা’ (দ্য বিগিনিং): নবীর মিশনের শুরু পর্যন্ত বিশ্বের ইতিহাসকে কভার করে। এই বিভাগটি বাইবেলের উৎস এবং আরবি ঐতিহ্য থেকে প্রচুর পরিমাণে আঁকে। এই অংশের বেশিরভাগই হারিয়ে গেছে, যদিও কিছু অনুচ্ছেদ পরবর্তী পণ্ডিতদের দ্বারা সংরক্ষিত আছে।
- আল-মাবাথ: মক্কায় নবীর জীবনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তার জন্মের সাথে শুরু হয় এবং তার প্রথম নবুওয়াত থেকে প্রথম বড় সামরিক ব্যস্ততা পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। এই বিভাগটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য, কবিতা এবং প্রাথমিক মুসলমানদের তালিকায় সমৃদ্ধ, যদিও এটিতে একটি কঠোর কালানুক্রমিক ক্রম নেই।
- মাগাজি (প্রচারণা): মদিনায় তার ঘাঁটি থেকে নবীর সামরিক অভিযানের ঘটনাবলি, মাস থেকে মাসের বিবরণ প্রদান করে। এই বিভাগে যুদ্ধের বর্ণনা, কবিতা এবং অংশগ্রহণকারীদের তালিকা রয়েছে। মদিনার সংবিধান এবং অন্যান্য মূল দলিলগুলিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ৷
ইবনে ইসহাকের সীরাতে হাদীস ও কবিতা
ইবনে ইসহাকের সিরাতে রাসুলুল্লাহতে আনুমানিক ৬০০টি হাদিস রয়েছে, যদিও পরবর্তী পণ্ডিতদের দ্বারা তাদের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে। বুখারি এবং মুসলিম-এর মতো প্রধান হাদীস সংগ্রাহকরা ইসনাদের (চেইন অফ ট্রান্সমিশন) নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে উদ্বেগের কারণে খুব কমই ইবনে ইসহাকের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
হাদিস ছাড়াও, ইবনে ইসহাকের রচনায় অসংখ্য কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে অনেকগুলি পরবর্তী পণ্ডিতদের দ্বারা তাদের সম্ভাব্য অপ্রমাণতার জন্য সমালোচনা করা হয়েছে। তা সত্ত্বেও, তাঁর সিরা নবীর জীবন বোঝার জন্য একটি মৌলিক পাঠ্য হিসেবে রয়ে গেছে।
প্রাচীনতম সূত্র: তারা কারা ছিল?
ইবনে ইসহাক কি নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর প্রথম জীবনীকার ছিলেন?
জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, উত্তর হল না। এটা প্রায়ই দাবি করা হয় যে নবীর প্রথম জীবনী তার মৃত্যুর 120 বছর পরে ইবনে ইসহাক লিখেছিলেন, কিন্তু এটি ভুল।
ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম এবং নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবন নিয়ে অসংখ্য বই লেখা হয়েছে। এই কাজগুলি প্রাথমিকভাবে সিরাত (জীবনী) এবং মাগাজি (যুদ্ধের বিবরণ) কেন্দ্রিক। হাদিস সংগ্রহের বিপরীতে, এই লেখাগুলো নির্ভরযোগ্যতার একই মানদণ্ডে ধারণ করা হয়নি। সীরাত এবং মাগাজী খুব যত্ন সহকারে সংকলিত হয়নি, যার ফলে অনেক অনির্ভরযোগ্য বিবরণ এবং কাল্পনিক আখ্যান গ্রন্থে তাদের পথ খুঁজে পাওয়া যায়।
এই সমস্যাগুলি সত্ত্বেও, নিম্নে নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এবং মাগাজির প্রথম দিকের কিছু সংকলনকারী এবং জীবনীকারদের একটি তালিকা দেওয়া হল।
প্রাথমিক হাদিস সংগ্রহে গভীরভাবে ডুব দেওয়ার জন্য এবং “নবীর ২০০ বছর পরে” হাদিসগুলি সংকলিত হয়েছিল এমন দাবিকে খণ্ডন করতে [এখানে] দেখুন।
৭ম এবং ৮ম শতাব্দীর প্রথম দিকে (১ম শতাব্দী হিজরা)
- সাহল ইবনে আবি হাতমা (মুআবিয়ার শাসনামলে মৃত্যু, ৪১-৬০ হিজরি): নবীর একজন সাহাবী, মাগাজি (নবীর যুদ্ধ) এর উপর তাঁর লেখা ) আল-বালাধুরি, ইবনে সা’দ, ইবনে জারির আল-তাবারি, এবং আল-ওয়াকিদি-এর রচনায় সংরক্ষিত। ।
- আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (মৃত্যু ৭৮ হিঃ): একজন সাহাবী যার রেওয়ায়েত একাধিক হাদিস এবং সিরা সংগ্রহে পাওয়া যায়।
- সাঈদ ইবনে সাঈদ ইবনে উবাদা আল-খাজরাজি: তার লেখাগুলি ইবনে হাম্বলের মুসনাদ এবং আল-তাবারির তারিখে সংরক্ষিত আছে। .
- ʿউরওয়া ইবনে আল-জুবায়ের (মৃত্যু ৭১৩): উমাইয়া খলিফাদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, নবীর সময়কালের ঘটনাগুলির মূল অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে, যদিও তিনি কোনও লেখক করেননি। বই।
- সাঈদ ইবনে আল-মাসিব আল-মাখজুমি (মৃত্যু ৯৪ হিজরি): তার রেওয়ায়েতগুলি প্রধান হাদিস সংগ্রহ এবং সিরা রচনায় ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যদের দ্বারা উদ্ধৃত হয়েছে।
- আবু ফিদালা আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আনসারী (মৃত্যু ৯৭ হিঃ): ইবনে ইসহাক এবং আল-তাবারীতে তার রেওয়ায়েত রয়েছে শক্তিশালী>।
- আব্বান ইবনে উসমান ইবনে আফ্ফান (মৃত্যু 101-105 হিজরি): তার অবদানগুলি মালিক ইবনে আনাস‘ মুওয়াততা’, <তে লিপিবদ্ধ আছে ইবনে সা’দ, এবং আল-তাবারী।
- ‘আমির ইবনে শারাহীল আল-শাবি (মৃত্যু 103 হিজরি): তাঁর ঐতিহ্য বিভিন্ন হাদিস ট্রান্সমিটার দ্বারা সংরক্ষিত আছে।
৮ম এবং ৯ম শতাব্দীর প্রথম দিকে (হিজরা দ্বিতীয় শতাব্দী)
- আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর (মৃত্যু 107 হিজরি): তার ঐতিহ্যগুলি (বর্ণনা) আল-তাবারি, আল-বালাধুরি, এবং আল-ওয়াকিদির রচনায় দেখা যায় ।
- ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ (মৃত্যু 725-737 বা 114 হিজরির মধ্যে): যদিও তার কোনো বইই টিকে নেই, তার কাজ ইবনে ইসহাক, তে উদ্ধৃত হয়েছে। আল-তাবারী, এবং অন্যান্য।
- ইবনে শিহাব আল-জুহরি (মৃত্যু 737): সিরা সাহিত্যের একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব, তিনি হাদীস এবং ঐতিহাসিক প্রতিবেদন উভয়ই সংগ্রহ করেছিলেন।
- মুসা ইবনে উকবা: আল-জুহরি-এর ছাত্র, তার কিতাব আল-মাগাজি এখন হারিয়ে গেছে, যদিও কিছু ঐতিহ্য টিকে আছে।
- মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (মৃত্যু 767 বা 761): প্রায়শই নবীর প্রথম পূর্ণ জীবনী রচনার জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়, তিনি পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের রচনার উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন।
নবী মুহাম্মদের অন্যান্য জীবনীকার (৭১০ খ্রিস্টাব্দ - ৯২১ খ্রিস্টাব্দ)
- জুবায়ের ইবন আল-আওয়াম – আসমা বিনতে আবি বকরের স্বামী।
- আবান ইবনে উসমান ইবনে আফফান – উসমানের পুত্র, একটি ছোট পুস্তিকা লিখেছিলেন।
- আল-শাবি – নবীর প্রাথমিক জীবনীকার।
- হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ – আবু হুরায়রার ছাত্র।
- আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা আল-আনসারী – তার ঐতিহাসিক কাজের জন্য উল্লেখযোগ্য।
- মামার ইবনে রশিদ আল-আজদি – আল-জুহরির একজন ছাত্র, একজন বিশিষ্ট প্রাথমিক ইতিহাসবিদ।
- আব্দুল রহমান ইবনে আবদুল আজিজ আল-আউসি – আল-জুহরির একজন ছাত্র।
- মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে দিনার আল-তাম্মার – আল-জুহরির একজন ছাত্র এবং আল-ওয়াকিদির পরামর্শদাতা।
- হাশিম ইবনে উরওয়া ইবনে জুবায়ের – উরওয়া ইবনে জুবায়েরের পুত্র এবং আল-জুহরির ছাত্র৷
- ইয়াকুব বিন উতবা ইবনে মুগিরা ইবনে আল-আখনাস ইবনে শুরাইক আল-থাকাফী – আরেকজন গুরুত্বপূর্ণ জীবনীকার৷
- আবু মাশর নাজিহ আল-মাদানী – নবীর জীবনের প্রাথমিক ইতিহাসবিদ।
- আলি ইবনে মুজাহিদ আল-রাজি আল-কিন্দি – নবী মুহাম্মদের জীবনীকার।
- আল-বাক্কা – ইবনে ইসহাকের শিষ্য এবং ইবনে হিশামের পরামর্শদাতা, এই দুই পণ্ডিতের কাজের সংযোগে গুরুত্বপূর্ণ।
- আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম – তার কাজের জন্য বিখ্যাত যা ইবনে ইসহাকের লেখাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
- সালামা ইবনে আল-ফাদল আল-আব্রাশ আল-আনসারী – ইবনে ইসহাকের একজন ছাত্র।
- আল-ওয়াকিদি – তার বেঁচে থাকা কাজের জন্য পরিচিত, কিতাব আল-তারিখ ওয়া আল-মাগাজি (ইতিহাস এবং প্রচারণার বই)।
- আবু ঈসা মুহাম্মাদ আল-তিরমিযী – নবীর বৈশিষ্ট্যের উপর সংকলিত কাজ।
- ইবনে সা’দ – আট খণ্ডের তাবাকাত লিখেছিলেন, যা প্রধান ক্লাসের বই নামেও পরিচিত, এবং একজন ছাত্র ছিলেন আল-ওয়াকিদির।
- ইমাম আল-বায়হাকী – লেখক দালাইল আন-নবুওয়াহ (নবুওয়াতের পক্ষে যুক্তি)।
- মুহাম্মদ ইবনে জারির আল-তাবারি – নবী ও রাজাদের ইতিহাস এর জন্য পরিচিত, যেটিতে ইবনে ইসহাককে উদ্ধৃত করে মুহাম্মদের জীবনের প্রাথমিক লেখা রয়েছে।
পরবর্তী লেখক এবং জীবনী (1100 AD - 1517 AD)
- আব্দুল রহমান আল-সুহাইলি – রৌদ আল-উনুফ শিরোনামে ইবনে ইসহাকের কাজের উপর একটি ভাষ্য লিখেছেন।
- আল-হাফিজ আব্দুল মুমিন আল-দিমিয়াতি – এর সিরা লিখেছেন আল-মুখতাসার ফি সিরাতি সাইয়্যেদ খায়ের আল-বাশার, যাকে সাধারণত বলা হয় আল-দিমিয়াতি।
- আলা’আল-দ্বীন আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-খিলাতি হানাফী – তার আল-খিলাতির সীরাত জন্য পরিচিত।
- শেখ জহির আল-দিন ইবনে মুহাম্মদ গাজারুনী – আরেকজন গুরুত্বপূর্ণ জীবনীকার।
- আবু-আল-ফারাজ ইবনে আল-জাওজি – লিখেছেন গড়া ঐতিহ্যের একটি মহান সংগ্রহ, মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বল-এর একটি সমালোচনা, সেইসাথে সিরা শরাফ আল-মুস্তফা।
- ইবনে কাথির – আল-সিরা আল-নবাবিয়ার জন্য বিখ্যাত।
- আবু রাবি সুলাইমান ইবনে মুসা আল-কালাই – সংকলিত ইকতিফা ফি মাগাজি আল-মুস্তফা ওয়াল-খুলাফা আল-থালাথা।
- ইবনে আবদ আল-বার – নবীর সুপরিচিত জীবনীকার।
- ইবনে সাইয়্যেদ আল-নাস – লেখক উয়ুন আল-আতহার।
- কাদি আইয়াদ – আশ-শিফা: মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসূল-এর জন্য বিখ্যাত।
- জয়ন আল-দিন ইরাকি – ইবনে হাজারের শিক্ষক, লেখক সিরা মানজুমা।
- আল-কাসতাল্লানি – লিখেছেন আল-মাওয়াহিব আল-লাদুন্নিয়া, নবীর আরেকটি বিশিষ্ট জীবনী।
সিরাহ ও হাদীসের মধ্যে মূল পার্থক্য
ইসলামের সমালোচকরা প্রায়ই দাবি করেন যে, ইবনে ইসহাকের সীরাত রাসুলাল্লাহ (আল্লাহর নবীর জীবন) হল নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর সবচেয়ে খাঁটি জীবনী। এটি একটি ভুল ধারণা। যদিও এটা সত্য যে সীরাত রাসুলাল্লাহ নবীর প্রাচীনতম পরিচিত জীবনী, কোন মুসলিম পণ্ডিত ইবনে ইসহাকের কাজকে সম্পূর্ণ নির্ভুল বা নির্ভরযোগ্য বলে স্বীকার করেন না। হাদিস এর বিপরীতে, সিরাহকে মুসলিম পণ্ডিতদের দ্বারা অনুপ্রাণিত বা ১০০% খাঁটি হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। প্রকৃতপক্ষে, ইবনে ইসহাকের সহ সিরাহ-এ প্রাপ্ত অনেক উপাদানই ইমাম বুখারীর মতো বিশিষ্ট হাদিস সংগ্রাহকদের দ্বারা সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন এবং প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।
অনেক সমালোচক যা বুঝতে ব্যর্থ হন, তা হল সিরাহ (জীবনী) এবং হাদিস (নবী মুহাম্মদের বাণী ও কর্ম) এর মধ্যে মৌলিক পার্থক্য। সিরাহ নবী (সাঃ) এর জীবনের আশেপাশের ঘটনাগুলির একটি কালানুক্রমিক বিবরণ প্রদান করে, প্রায়শই মানুষ এবং ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা সহ। যাইহোক, সিরাহ-এ এই বর্ণনাগুলির সত্যতা যাচাই করার প্রক্রিয়াটি মানগুলির তুলনায় অনেক কম কঠোর4 হাদিসে প্রয়োগ করা হয়েছে।
হাদিস সংগ্রাহকরা শুধুমাত্র সেইসব বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করে যা কঠোরতম মানদণ্ড পূরণ করে, যেমন সহীহ (প্রমাণিক) বা হাসান (নির্ভরযোগ্য) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ। বিপরীতে, সিরাহ লেখাগুলি প্রায়ই ঐতিহাসিক রেকর্ডের ফাঁক পূরণ করতে দুর্বল বর্ণনাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। মুসলিম পণ্ডিতরা হাদিস সংগ্রহগুলিকে গ্রহণ করেন, যেমন সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিম, 100% খাঁটি হিসাবে, কিন্তু তারা প্রাথমিক সিরাহ রচনায় পাওয়া উপাদানগুলির 70% পর্যন্ত প্রশ্ন করে, যার মধ্যে রয়েছে যেগুলো আল-ওয়াকিদি, ইবনে সাদ এবং ইবনে ইসহাক দ্বারা। এই প্রারম্ভিক সিরাহ লেখকরা হাদিস পণ্ডিতদের চেয়ে ইতিহাসবিদ ছিলেন এবং তাদের কাজগুলি ইসলামিক বিজ্ঞানের কঠোর মান যেমন ইসনাদ (এর চেইন) মেনে চলে না সংক্রমণ)।
উদাহরণস্বরূপ, ইবনে ইসহাক, যদিও সিরাহতে তার অবদানের জন্য স্বীকৃত, তবে বোখারি এবং মুসলিমের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাপকভাবে পরিত্যাগ করা হয়েছিল কারণ তিনি প্রায়শই তার রচনাগুলিতে দুর্বল বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করতেন। এই পার্থক্যটি বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ যে কেন মুসলিম পন্ডিতরা হাদিসকে সিরাহ থেকে উচ্চতর বিবেচনা করেন যখন এটি নবী (সাঃ) এর জীবন এবং শিক্ষাগুলি বোঝার ক্ষেত্রে আসে।
এর সমর্থনে, ইমাম ইবনে তাইমিয়া মাজমু’ আল-ফাতাওয়াতে বলেছেন (খণ্ড 18, পৃ. 7):
“সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিমের চেয়ে বেশি খাঁটি আকাশের নিচে আর কোন বই নেই।”
একইভাবে, শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভী হুজাতুল্লাহ আল-বালিগাতে হাদিস সংগ্রহের সত্যতার উপর জোর দিয়েছেন (খণ্ড 1, পৃ. 249):
“পণ্ডিতগণ একমত হয়েছেন যে উভয় সহীহের মধ্যে থাকা সমস্ত সংযুক্ত ঐতিহ্য সম্পূর্ণরূপে খাঁটি এবং ধারাবাহিকভাবে তাদের লেখকদের কাছে দায়ী। প্রকৃতপক্ষে, যে ব্যক্তি তাদের গুরুত্বকে ক্ষুণ্ন করে সে একজন উদ্ভাবক যে বিশ্বাসীদের পথ অনুসরণ করে না।”
যদিও বুখারি এবং মুসলিমকে উচ্চ মর্যাদা দেওয়া হয়, তাদের সংগ্রহের কিছু বর্ণনায় তাদের রচনার পাদটীকাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে ট্রান্সমিশনের ভাঙ্গা চেইন রয়েছে। তা সত্ত্বেও, এই দুটি সংগ্রহ ইসলাম সম্পর্কে শেখার জন্য সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উত্স হিসাবে রয়ে গেছে।
এটা মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে শিয়া মুসলিমরা হাদিস পছন্দ করে আহলে বাইত (নবী পরিবার) এবং তাদের ঘনিষ্ঠ সাথীদের জন্য দায়ী। তাদের নিজস্ব আলাদা হাদিস সংগ্রহ রয়েছে, যেখানে আলী এবং তার পরিবারের সাথে সম্পর্কিত বর্ণনার উপর ফোকাস রয়েছে, যদিও এই সংগ্রহগুলিও তাদের সত্যতার জন্য তদন্তের সম্মুখীন হয়।
কেন ইবনে ইসহাক পরিপূর্ণভাবে বিশ্বাস করা যায় না: তার জীবনী নিয়ে সমস্যা
ইবনে ইসহাকের দ্য লাইফ অফ মুহাম্মাদ প্রায়ই ইসলামের সমালোচকদের দ্বারা উদ্ধৃত করা হয়, বিশেষ করে যখন তারা এমন বর্ণনা খুঁজে পায় যা নবী মুহাম্মদ (সাঃ) কে নেতিবাচক আলোতে ফেলে। এই সমালোচকরা প্রায়শই ইসলামকে আক্রমণ করার জন্য ইবনে ইসহাকের কাজের উপর নির্ভর করে, কিন্তু তথ্যের সঠিক বা নির্ভরযোগ্য উত্স হিসাবে তার লেখাগুলিকে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য সমস্যা রয়েছে। যদিও তিনি নবীর প্রথম জীবনীকার ছিলেন, বেশ কিছু সম্মানিত মুসলিম পণ্ডিত এবং ধর্মতাত্ত্বিক তার কাজ সম্পর্কে গুরুতর উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন।
বাসাম জাওয়াদি যেমন উল্লেখ করেছেন, “কোন কিছু তাড়াতাড়ি হওয়ার মানে এই নয় যে এটি সত্য।” ইবনে ইসহাকের কাজের প্রাথমিক প্রকৃতি তার যথার্থতার নিশ্চয়তা দেয় না এবং ঐতিহাসিক হিসেবে তার নির্ভরযোগ্যতা প্রশ্নবিদ্ধ।
অনেক ইসলামী পন্ডিতদের দ্বারা ইবনে ইসহাকের কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান করার মূল কারণগুলি এখানে রয়েছে:
১. সাম্প্রদায়িক পক্ষপাত (শিয়া প্রভাব)
খিলাফত নিয়ে আলোচনা করার সময় ইবনে ইসহাক শিয়াদের পক্ষপাতী ছিলেন, তিনি অন্যান্য সাহাবীদের চেয়ে আলীর পক্ষে ছিলেন বেশি। এই সাম্প্রদায়িক প্রবণতা তার কাজগুলোর নিরপেক্ষতার উপর সন্দেহ জাগিয়েছে, কারণ এটি ইসলামিক ইতিহাসের কিছু ঘটনা বা ব্যক্তিত্বকে তিনি যেভাবে চিত্রিত করেছেন তা ইতিহাসকে প্রভাবিত করতে পারে।
২. ফ্রি উইল-এর উপর ভিউ
ইবনে ইসহাক বিশ্বাস করতেন যে মানুষ স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা কিছু পণ্ডিতের মতে ঐশ্বরিক আদেশের কোরানের ধারণার বিরোধিতা করে। এই ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্য তার ঘটনা এবং গল্পের ব্যাখ্যাকে প্রভাবিত করতে পারে, যার ফলে তার কাজকে ঐতিহ্যগত ইসলামী পন্ডিতদের দ্বারা সন্দেহের চোখে দেখা হয়।
৩. দুর্বল ইসনাদ (রাবী ধারা/ বর্ণনাকারীর ধারা)
ইবনে ইসহাকের কাজের সাথে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সমস্যাগুলির মধ্যে একটি হল তার ইসনাদের দুর্বলতা (বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খল)। তার রিপোর্টে প্রায়ই ট্রান্সমিশনের একটি শক্তিশালী চেইনের অভাব থাকে, যার অর্থ তিনি সবসময় সতর্কতার সাথে বিশ্বস্ত ট্রান্সমিটারের নাম রেকর্ড করেননি। যেহেতু ইবনে ইসহাক তার নথিভুক্ত কোন ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন না – নবীর মৃত্যুর প্রায় 150 বছর পরে লেখা – এটি তার বিবরণের নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল করে দেয়। ইসলামিক স্কলারশিপে, নবী সম্পর্কে যে কোনো প্রতিবেদনের সত্যতা নির্ধারণের জন্য ইসনাদের শক্তি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
৪. ইহুদি উৎসের ব্যবহার
ইবনে ইসহাক প্রায়শই ইহুদি উৎস থেকে ঐতিহ্য/ হাদীস এবং গল্পগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করতেন। ইসলামিক পণ্ডিতরা এই ধরনের অনেক বিবরণকে বানোয়াট বা কিংবদন্তি বলে মনে করেন, যেভাবে প্যালেস্টাইনের বাইরের প্রথম দিকের খ্রিস্টানরা যীশু সম্পর্কে পৌরাণিক কাহিনী তৈরি করেছিল যা গসপেলে তাদের পথ তৈরি করেছিল। এই ধরনের অনির্ভরযোগ্য সূত্র ব্যবহার করা অধিকাংশ মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদদের কাছে অগ্রহণযোগ্য, কারণ এটি নবী সম্পর্কে বর্ণনার বিশ্বাসযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ন করে।
৫. আরবের ইহুদিদের প্রতি সহানুভূতি
ইবনে ইসহাককে আরবের ইহুদিদের প্রতি অতিমাত্রায় সহানুভূতিশীল হিসেবে দেখা হতো। তিনি তাদের সম্পর্কে বেশ কিছু ইতিবাচক প্রতিবেদন অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যদিও মদীনার ইহুদি উপজাতিরা প্রায়ই মুসলমানদের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত ছিল। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে আরবের ইহুদিদের প্রতি তার অনুকূল চিত্রায়ন সমস্যাযুক্ত, বিশেষ করে নবী মুহাম্মদের বিরুদ্ধে তাদের বিরোধিতা বিবেচনা করে, তাকে হত্যার ষড়যন্ত্র এবং নবীর শত্রুদের সাথে মিত্রতা।
৬. হাদিস রিপোর্টের বিপরীত
ইবনে ইসহাকের জীবনী নিয়ে সবচেয়ে আলোকিত বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল তার লায়লাতুল কদর (প্রথম প্রত্যাদেশ), যা বুখারি, মুসলিম এবং আবু দাউদের মতো হাদিস সংগ্রহে পাওয়া সমস্ত সংস্করণের বিরোধিতা করে। এই হাদিস সংগ্রাহকরা তাদের রিপোর্টের সত্যতা নিশ্চিত করতে অনেক বেশি কঠোর ছিল, যা ইবনে ইসহাকের বিশ্বাসযোগ্যতাকে আরও ক্ষুণ্ন করে।
৭. হাদীস সংগ্রহে পাওয়া যায় না এমন গল্প
ইবনে ইসহাকের রচনায় অসংখ্য শৃঙ্খলবিহীন গল্প রয়েছে, যেখানে বর্ণনাকারীদের হয় নাম দেওয়া হয়নি বা তাদের পরিচয় অস্পষ্ট। এই বর্ণনাকারীরা কারা—তারা মুসলিম, অমুসলিম, এমনকি ভণ্ড উদ্দেশ্য নিয়েও ছিলেন—তা না জেনে সত্যতার নীতি প্রয়োগ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। যেহেতু বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রতিষ্ঠিত করা যায় না, সেহেতু গল্পগুলোর সত্যতা নিয়ে সন্দেহ থেকে যায়। পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে বিশ্বস্ত সূত্র ছাড়া, এই বর্ণনাগুলিকে নবীর জীবনের বৈধ বিবরণ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়।
ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত এই গল্পগুলি বুখারী ও মুসলিম সহ কোন সহীহ হাদীস সংকলনে পাওয়া যায় না। এটি ইঙ্গিত করে যে হাদিস বিশারদরা, যারা তাদের উত্স যাচাই করার ক্ষেত্রে সতর্ক ছিলেন, তারা ইবনে ইসহাকের প্রতিবেদনে বিশ্বাস করেননি।
৮. সমসাময়িক এবং পরবর্তী পণ্ডিতদের দ্বারা সমালোচনা
ইবনে ইসহাক তার সময় এবং পরবর্তী সময়ে পণ্ডিতদের কাছ থেকে কঠোর সমালোচনার সম্মুখীন হন। প্রধান সমালোচনাগুলির মধ্যে একটি ছিল তার নকল কবিতার সমালোচনামূলক অন্তর্ভুক্তি5 এবং বানোয়াট গল্প, যেমন বনু কুরাইজা হত্যার কুখ্যাত বিবরণ। এই গল্পগুলি যাচাই ছাড়াই গৃহীত হয়েছিল, যা ইতিহাসবিদ হিসাবে তার বিশ্বাসযোগ্যতাকে আরও কলঙ্কিত করে।
ইবনে ইসহাকের সিরাত রাসুলুল্লাহর আসল রূপ হারিয়ে গেছে
ইবনে ইসহাকের বর্ণনার উপর ইবনে হিশামের আপত্তি
নবী মুহাম্মদের প্রাচীনতম জীবনী ইবনে ইসহাকের সিরাত রাসুলুল্লাহ-এর আসল সংস্করণ হারিয়ে গেছে। আজ, আমাদের কাছে শুধুমাত্র ইবন হিশাম-এর একটি সংশোধিত এবং সংক্ষিপ্ত সংস্করণ আছে, যিনি ইবনে ইসহাকের প্রায় 60 বছর পরে 834 খ্রিস্টাব্দে মারা গিয়েছিলেন। উপরন্তু, ইবনে ইসহাকের কাজের কিছু অংশ অন্যান্য মুসলিম ঐতিহাসিকদের লেখায় পাওয়া যায়, যেমন মুহাম্মদ ইবনে জারির আল-তাবারি (839-923 C.E.)।
ইবনে হিশাম, ইবনে ইসহাকের জীবনী সম্পাদক, মূল পাঠ্য থেকে কিছু অংশ মুছে ফেলার কথা স্বীকার করেছেন। ইবনে হিশাম একজন হাদিস পণ্ডিত ছিলেন না এবং হাদিস প্রমাণীকরণ বা ইসনাদ (প্রচারের চেইন) যাচাই করার জন্য প্রয়োজনীয় কঠোর পদ্ধতি অনুসরণ করেননি। তিনি তার সংস্করণে ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি ইবনে ইসহাকের মূল জীবনী থেকে বিভিন্ন বিষয়বস্তু বাদ দিয়েছেন:
“ঈশ্বরের ইচ্ছায় আমি এই বইটি ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাঈল দিয়ে শুরু করব এবং তার বংশধরদের মধ্যে যারা ঈশ্বরের প্রেরিত পূর্বপুরুষ ছিলেন তাদের সম্পর্কে যা জানা যায় তার সাথে এক এক করে উল্লেখ করব, ইসমাঈলের অন্যান্য সন্তানদের কোন হিসাব না নিয়ে। , ইবনে ইসহাক এই বইয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন এমন কিছু বিষয় বাদ দিয়ে যেখানে রসূলের কোন উল্লেখ নেই এবং যেগুলো সম্পর্কে কুরআন কিছুই বলে না এবং যা প্রাসঙ্গিক নয়… যে কবিতাগুলো তিনি উদ্ধৃত করেছেন যে কবিতার উপর আমার কোন কর্তৃত্ব নেই। যে বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করা লজ্জাজনক এবং আল-বাক্কাই আমাকে বলেছে সেসব বিষয় আমি বাদ দিয়েছি যতদূর জানা যায় এবং বিশ্বস্ত ঐতিহ্য পাওয়া যায় তার সব কিছুর সম্পূর্ণ হিসাব।”9
এটি দেখায় যে এমনকি ইবনে হিশামও ইবনে ইসহাকের জীবনীতে কিছু উপাদানকে সন্দেহজনক বা অবিশ্বাস্য খুঁজে পেয়েছিলেন, যার ফলে তিনি সেগুলিকে তার সংস্করণ থেকে বাদ দিয়েছিলেন।
ইবনে ইসহাকের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে পণ্ডিতদের মতামত
১. ইবনে ইসহাকের সমালোচনা সম্পর্কে ইমাম মালিক রহ
ইমাম মালিক কে?
ইমাম মালিক বিন আনাস বিন মালিক বিন আবু আমির আল-আসবাহী (৭১৫-৮০১ CE), যিনি সাধারণত ইমাম মালিক নামে পরিচিত, ছিলেন একজন বিশিষ্ট ইসলামী পন্ডিত এবং বিখ্যাত হাদিস সংগ্রহ মুওয়াত্তার সংকলক। তিনি বুখারি, মুসলিম এবং আবু দাউদের মতো বিখ্যাত হাদিস সংগ্রাহকদের মধ্যে নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর সবচেয়ে কাছাকাছি থাকতেন, তিনি নবীর মৃত্যুর প্রায় ৮০ বছর পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
ইমাম মালিক ইসলামিক স্কলারশিপে, বিশেষ করে হাদিসের ক্ষেত্রে একজন সম্মানিত কর্তৃপক্ষ ছিলেন। প্রামাণিক বর্ণনা সংরক্ষণে তার দক্ষতা এবং নিষ্ঠা তার কাজকে অত্যন্ত প্রভাবশালী করে তুলেছে।
তিনি ইবনে ইসহাক সম্পর্কে কি বলেছেন?
২. ইবনে তাইমিয়া ইবনে ইসহাকের বর্ণনায়
“আল্লাহ তাফসীর (কোরআনের তাফসীর) সংক্রান্ত অধিকাংশ প্রতিবেদনের সত্যতা বা ঘাটতি প্রমাণের জন্য প্রমাণ প্রদান করেছেন যা ধর্মীয় বিষয়ে অপরিহার্য। মাগাযী (বা সীরাহ) এবং যুদ্ধের অনুরূপ, ইমাম আহমাদ বলেন যে তিনটি ক্ষেত্রে ইসনাদের অভাব রয়েছে: তাফসীর, মালাহিম (অর্থাৎ, মহান যুদ্ধ), এবং মাগাযীর অধিকাংশ বর্ণনা মারাসেল (এর)। মুরসালের জন্য বহুবচন) প্রকার, যেমন উরওয়াহ ইবনে আয-জুবায়ের, আশ-শা’বী, আয-জুহরি, মুসা ইবনে উকবা এবং ইবনে ইসহাক দ্বারা বর্ণিত।”7
৩. ইয়াহইয়া বিন কাত্তান এবং আল-নাসায়ী এর সমালোচনা
ইমাম মালিক ইবনে ইসহাক সম্পর্কে তার সন্দেহের মধ্যে একা ছিলেন না। আল-নাসায়ী এবং ইয়াহিয়া বিন কাত্তানের মতো বিশিষ্ট পন্ডিতরাও ইবনে ইসহাককে হাদিস এর একটি নির্ভরযোগ্য উৎস বলে মনে করেননি 8 যদিও তাদের কিছু সমালোচনা তার সম্মিলিত ইসনাদের ব্যবহারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, অন্যরা আরও এগিয়ে গিয়েছিল, ইবনে ইসহাককে তার কাজের মধ্যে জেনেশুনে অপ্রমাণিত উপাদান অন্তর্ভুক্ত করার অভিযোগ এনেছিল। উদাহরণ স্বরূপ, ইয়াহিয়া বিন কাত্তান এবং আল-নাসায়ী বিশ্বাস করতেন যে ইবনে ইসহাক তার নবীর সিরাহ (জীবনী) মধ্যে দুর্বল বা বানোয়াট হাদিস সন্নিবেশিত করেছেন, যা এর বিশ্বাসযোগ্যতা হ্রাস করেছে।
৪. ইবনে ইসহাকের একাকী প্রতিবেদন সম্পর্কে ইমাম আহমদ
ইবনে ইসহাকের কাজের সাথে উল্লেখযোগ্য সমস্যাগুলির মধ্যে একটি হল যে, তার অনেক বর্ণনাতেই “একজন মাত্র বর্ণনাকারী”, যার অর্থ তার নিজের কাজের বাইরে ট্রান্সমিশনের চেইনগুলির সমর্থনকারীর অভাব রয়েছে। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) ইবনে ইসহাকের হাদীস অনুমোদন করেননি।
আহমদ বলেছেন:
ইবনে ইসহাক বাগদাদে এসেছিলেন, এবং তিনি কার কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, আল-কালবি বা অন্য কারও কাছ থেকে তিনি তা নিয়ে পরোয়া করেননি। তাকে প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত করা যাবে না।
ইবন ইসহাকের নির্জন প্রতিবেদনের প্রতি ইমাম আহমদের দৃষ্টিভঙ্গি:
- একাকী প্রতিবেদন প্রত্যাখ্যান: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে যখন প্রশ্ন করা হয়েছিল যে ইবনে ইসহাকের নির্জন প্রতিবেদনগুলিকে নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচনা করা যেতে পারে, তখন তিনি “না” বলে জবাব দিয়েছিলেন। তাই, ইমাম আহমাদ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে এই নির্জন প্রতিবেদনগুলিকে নির্ভরযোগ্য বলে মনে করা হয় না। ট্রান্সমিশনের কঠোর চেইন না থাকার কারণে তিনি সেগুলোকে প্রামাণিক হিসেবে গ্রহণ করেননি।
- পদ্ধতির সমালোচনা: ইবনে ইসহাকের একক প্রতিবেদনের ইমাম আহমদের সমালোচনা হাদিস সংকলন ও যাচাইকরণের পদ্ধতি সম্পর্কে একটি বৃহত্তর উদ্বেগকে প্রতিফলিত করে। তিনি হাদিস রিপোর্টের সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য ট্রান্সমিটারের একটি সম্পূর্ণ এবং নির্ভরযোগ্য চেইন (isnad) এর গুরুত্বের উপর জোর দেন।
5. আদ-ধাহাবীর সমালোচনা
একজন বিশিষ্ট ইসলামী পন্ডিত এবং ঐতিহাসিক আধ-ধাহাবি তার রচনায় ইবনে ইসহাকের নির্ভরযোগ্যতার সমালোচনামূলক মূল্যায়ন প্রদান করেছেন। তিনি বললেনঃ
আল-কাদি আবু আইয়ুব ঠিকই বলেছেন: যে ব্যক্তি অদ্ভুত হাদিস খুঁজবে, তার হাদিস প্রত্যাখ্যাত হবে। এটি ইবনে ইসহাকের অন্যতম গুরুতর দোষ। তিনি বিনা বাধায় সবার কাছ থেকে হাদিস রেকর্ড করেন।
তিনি নবী মুহাম্মদের প্রাথমিক জীবনীকার হিসেবে ইবনে ইসহাকের ভূমিকাকে স্বীকার করেছেন কিন্তু তার বিশ্বাসযোগ্যতার বিষয়ে বেশ কিছু উদ্বেগও তুলে ধরেছেন।
- নির্ভরযোগ্যতার সমালোচনা: আদ-ধাহাবি উল্লেখ করেছেন যে ইবনে ইসহাকের রিপোর্ট সবসময় নির্ভরযোগ্য ছিল না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইবনে ইসহাকের দুর্বল বা সন্দেহজনক বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করার প্রবণতা ছিল। তার রচনা, সিয়ার আ’লাম আল-নুবালা (দ্য লাইভস অফ দ্য নোবেল), আধ-ধাহাবি ইবনে ইসহাকের সংকলনগুলিকে বর্ণনা করে যা কখনও কখনও যাচাই করা হয়নি বা কম কঠোর ট্রান্সমিশনের চেইনগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল।
- দুর্বল বর্ণনার অন্তর্ভুক্তি: আধ-ধাহাবী ইবনে ইসহাককে এমন উৎস থেকে বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সমালোচনা করেছেন যেগুলি সর্বদা প্রামাণিক ছিল না। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে ইবনে ইসহাকের কিছু বর্ণনা দৃঢ় ইসনাদ (ট্রান্সমিশনের চেইন) দ্বারা সমর্থিত নয়, যা তাদের সঠিকতা সম্পর্কে সন্দেহের দিকে পরিচালিত করে।
- ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট: আধ-ধাহাবি আরও উল্লেখ করেছেন যে ইবনে ইসহাকের রচনাটি তার বর্ণিত ঘটনাগুলির পরে একটি উল্লেখযোগ্য সময় তৈরি হয়েছিল। এই সাময়িক দূরত্ব, তার রিপোর্টে কঠোর যাচাইকরণের অভাবের সাথে মিলিত, তার অ্যাকাউন্টের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
সামগ্রিকভাবে, আধ-ধাহাবি ইবনে ইসহাকের সিরাহ-এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব স্বীকার করলেও, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে দুর্বল এবং সন্দেহজনক বর্ণনার উপস্থিতির কারণে তার কাজটি সতর্কতার সাথে করা উচিত।
আদ-যাহাবী ইসরাঈলীয়াতের বর্ণনা সম্পর্কে
ইমাম আয-যাহাবী (রহ.) এই প্রশ্নের জবাবে বলেছেন:
আহলে কিতাবদের থেকে ইসরাঈলীয়াত বর্ণনা করতে দোষ কি, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “বনি ইসরাইল থেকে বর্ণনা কর, এতে কোন দোষ নেই” এবং তিনি বললেনঃ “যদি আহলে কিতাবরা আপনাকে কিছু বলে, তাহলে তাদের বিশ্বাস করবেন না এবং অবিশ্বাস করবেন না”? এটা হল ভবিষ্যদ্বাণীর অনুমতি যা আমাদেরকে তারা সাধারণভাবে যা বর্ণনা করে তা শোনার অনুমতি দেয়, যেমন কিছু পণ্ডিত তারা ওষুধ সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা শুনেছেন। কিন্তু এর কোনোটিই প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত করা যাবে না; যদি না কোরান ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায়। [শেষ উদ্ধৃতি।]
মিযান আল-ইতিদাল (৬/৫৮)।
6. অন্যান্য উল্লেখযোগ্য পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি ইবনে ইসহাকের বিরুদ্ধে
ইমাম বুখারী (রহ)
ইমাম বুখারী ইবনে ইসহাকের বর্ণনার প্রতি সতর্ক ও সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রেখেছিলেন। হাদীসের সত্যতার জন্য তার কঠোর মানদণ্ডের অর্থ হল যে তিনি বেছে বেছে ইবনে ইসহাকের প্রতিবেদনগুলি ব্যবহার করেছেন, যা তার কঠোর মান পূরণ করে না এমন উত্সগুলির প্রতি তার সামগ্রিক সতর্ক অবস্থান প্রতিফলিত করে।
ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ রহ
যখন তিনি সুপরিচিত বর্ণনাকারীদের কাছ থেকে বর্ণনা করেন যাদের কাছ থেকে তিনি সরাসরি শুনেছেন, তখন তিনি হাসান আল-হাদিস এবং সাদুক (বিশ্বস্ত)। কিন্তু তার সমস্যা হল তিনি অজানা বর্ণনাকারীদের থেকে অবৈধ হাদীস বর্ণনা করেন।
ইসহাক ইবনে আহমদ ইবনে খালাফ আল-বুখারী আল-হাফিজ
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক একাই বর্ণনা করেছেন এমন এক হাজার হাদিস আছে যেগুলোর সাথে অন্য কারো মিল নেই।
আবুল আব্বাস ইবনে উকদাহ রা
আমার বাবা ইবনে ইসহাকের হাদিস খুঁজতেন এবং তা লিখতেন এবং মুসনাদে বর্ণনা করতেন। তাকে বলা হলোঃ তিনি কি এটাকে প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন? তিনি বলেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সুন্নাহের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলির বিষয়ে প্রমাণ হিসাবে এটি উদ্ধৃত করেননি।।
আল-আকিলি
আল-খিদর ইবনে দাউদ আমাকে বলেছেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম: ইবনে ইসহাক সম্পর্কে তুমি কী বল? তিনি বললেনঃ তিনি প্রচুর তদলীসে লিপ্ত ছিলেন। আমি বললাম: যদি সে বলে, [অমুক] আমাকে খবর দিয়েছে, [অমুক] আমাকে বলেছে, সে কি বিশ্বস্ত? তিনি বলেছেন: তিনি বলেছেন, [এমনভাবে] আমাকে বলেছেন, কিন্তু তিনি এখনও তাদলীতে লিপ্ত হতে পারেন।
ইবনে মাঈন
তিনি কাওয়ি (শক্তিশালী) নন। আবু হাতেম বলেন, তার হাদীস লিপিবদ্ধ হতে পারে। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: তাঁর হাদীস প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত নাও হতে পারে।
ইবনে ইসহাকের বর্ণিত মিথ্যা গল্পসমূহ
১. আসমা বিনতে মারওয়ানের কথিত হত্যাকাণ্ড
সমালোচকরা দাবি করেন যে, নবী মুহাম্মদ আসমা বিনতে মারওয়ানকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আউস উপজাতির একজন কবি যিনি নবীকে উপহাস করেছিলেন। মিথ্যা গল্প অনুসারে, নবী মুহাম্মদ (সা:) উমাইর নামে একজনকে তাকে হত্যা করতে বলেছিলেন এবং তার মৃত্যুর পরে, তিনি উমায়েরের প্রশংসা করেছিলেন। এই বর্ণনাটি ইবনে সা’দের কিতাব আত-তাবাকাত আল-কবীর-এ পাওয়া যায় এবং যার জন্য ইবনে সা’দ, ইবনে ‘আদি, এবং অন্যান্যরাও এর জন্য দায়ী।
যাইহোক, ইবনে আদী নিজেই উল্লেখ করেছেন যে ট্রান্সমিশনের চেইনটি নির্ভরযোগ্য নয়। ইসনাদ (প্রতিবেদকদের শৃঙ্খল) ত্রুটিপূর্ণ, কারণ মুহাম্মদ ইবনে আল-হাজ্জাজ, একজন বর্ণনাকারী, হাদীস জাল করার জন্য পরিচিত।10 তাই এই গল্পটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং বুখারি বা মুসলিম-এর মতো কোনো খাঁটি হাদিস সংগ্রহে পাওয়া যায় না।
2. আবু আফাকের কথিত হত্যাকাণ্ড
৩. গুপ্তধনের জন্য কিন্নানার কথিত নির্যাতন
৪. দ্য কিলিং অফ সারা, একজন স্বাধীন দাস
নবীর কিছু গাজাওয়াতের সময় একজন মহিলাকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেছে। আল্লাহর রসূল নারী ও শিশু হত্যাকে অপছন্দ করেন। (বুখারি ভলিউম 4, বুক 52, নম্বর 257)
৫. আল-হুওয়ারিথের হত্যা
৬. আবদুল্লাহ বিন খাতাল এবং তার গায়ক মেয়েদের হত্যা
৭. সাল্লাম ইবনে আবুল-হকায়কের হত্যা
৮. এক চোখ রাখাল হত্যা
ইবনে ইসহাকের বর্ণনা সম্পর্কে অমুসলিম পণ্ডিতরা কী বলেন
এটা শুধুমাত্র মুসলিম পণ্ডিতই নয়, ধ্রুপদী এবং সমসাময়িক উভয়ই, যারা ইবনে ইসহাক, আল-ওয়াকিদি এবং আল-তাবারির মতো প্রাথমিক ইসলামী উত্সগুলির নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। অমুসলিম পণ্ডিতরাও নবী মুহাম্মদের এই প্রাথমিক জীবনীমূলক বিবরণের সমালোচনা করেন। এরকম একজন পণ্ডিত, মাইকেল কুক, এই প্রাথমিক উত্সগুলি প্রত্যাখ্যান করার জন্য তার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন:
“অষ্টম শতাব্দীর পণ্ডিতদের মধ্যে মিথ্যা বর্ণনা ব্যাপক ছিল, এবং ইবনে ইসহাক এবং তার সমসাময়িকরা মৌখিক ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করছিলেন। এই পয়েন্টগুলির কোনটিই স্বেচ্ছাচারী নয়। আমাদের কাছে প্রমাণ রয়েছে যে মতবাদ ও আইনের বিষয়ে অসংখ্য ঐতিহ্যকে যারা প্রচার করে তাদের দ্বারা তাদের জাল কর্তৃত্বের শিকল দেওয়া হয়েছিল। একই সময়ে, মৌখিক ঐতিহ্যগুলি লিখিত হতে পারে কিনা তা নিয়ে 8 ম শতাব্দীতে উল্লেখযোগ্য বিতর্ক হয়েছিল। এই কারণগুলি পরামর্শ দেয় যে প্রাথমিক উত্সগুলির নির্ভরযোগ্যতা সন্দেহজনক। আমরা যদি কর্তৃপক্ষের চেইনগুলিকে বিশ্বাস করতে না পারি, তাহলে আমরা আর আলাদা, স্বাধীন অ্যাকাউন্ট আছে বলে দাবি করতে পারি না। এবং যদি মুহাম্মদের জীবন সম্পর্কে জ্ঞান লিপিবদ্ধ হওয়ার আগে এক শতাব্দীর জন্য মৌখিকভাবে পাস করা হয়, তাহলে সম্ভবত উপাদানটিতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে৷”12
রবার্ট স্পেন্সার, ইসলামের একজন সুপরিচিত সমালোচক, প্রাথমিক ইসলামিক জীবনীগুলির অবিশ্বস্ততাকেও স্বীকার করেছেন। তার বই দ্য ট্রুথ এবাউট মুহাম্মদতে, তিনি স্বীকার করেছেন যে:
“মুহাম্মদের ইবনে ইসহাকের জীবন এতটাই নির্লজ্জভাবে হ্যাজিওগ্রাফিক যে এর যথার্থতা প্রশ্নবিদ্ধ৷” 13
এই স্বীকারোক্তি সত্ত্বেও, স্পেনসার তার বইয়ের ৪০০টি পাদটীকার মধ্যে ১২০টিতে ইবনে ইসহাককে উল্লেখ করেছেন। উত্সগুলির এই নির্বাচনী ব্যবহার ইসলামের সমালোচকদের সাথে একটি সাধারণ সমস্যাকে তুলে ধরে, যারা প্রায়শই এই প্রাথমিক উত্সগুলির কোন অংশগুলি গ্রহণ করে বা বেছে নেয়, বিশ্বাসের বিরুদ্ধে তাদের যুক্তিগুলিকে দুর্বল করে।
মুসলিম এবং অমুসলিম উভয় পণ্ডিতদের সমালোচনাগুলি মৌখিক ঐতিহ্য এবং ট্রান্সমিশনের প্রশ্নবিদ্ধ শৃঙ্খলের উপর নির্ভরতার কারণে প্রাথমিক ইসলামিক জীবনীমূলক উপকরণগুলিতে বিশ্বাস করার চ্যালেঞ্জগুলির দিকে ইঙ্গিত করে।
ইবনে ইসহাক সম্পর্কে সমালোচনার জবাব
শিয়া ও কাদেরী হওয়ার অভিযোগ
ইবনে ইসহাককে শিয়া হওয়ার অভিযোগ সত্য হলেও তা তার হাদীসের নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুন্ন করবে না। পণ্ডিতগণ কাদারিস ও শিয়াদের কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন, যদি তারা সত্যবাদী, সৎ এবং ভাল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হয়।
মুনকার প্রতিবেদন বর্ণনা করার অভিযোগ
ইবনে ইসহাক বিরল বা অস্বাভাবিক (মুনকার) হাদিস সংগ্রহের জন্য পরিচিত ছিলেন, যার কারণে তার কিছু বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। কম পরিচিত সূত্র থেকে বর্ণনা করার এই প্রবণতার কারণে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তার হাদীসকে সম্পূর্ণরূপে অনুমোদন করেননি।
ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বর্ণনা করেছেন যে ইবনে নুমাইর নির্ভরযোগ্য সূত্র থেকে বর্ণনা করার সময় ইবনে ইসহাককে হাসান আল-হাদিস (গ্রহণযোগ্য) বলে গণ্য করেছেন। যাইহোক, তিনি অজ্ঞাত বা অবৈধ বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করলে সমস্যা দেখা দেয়।
ইসরাঈলিয়্যাত (ইহুদি ঐতিহ্য) বর্ণনা করার অভিযোগ
ইবনে ইসহাক ইসরাঈলীয়াত বর্ণনা করার জন্যও সমালোচিত হন। যাইহোক, ইমাম আদ-যহাবী এটিকে রক্ষা করেছেন, এই বলে যে নবী (সাঃ) নিজে ইহুদি ঐতিহ্যের বর্ণনার অনুমতি দিয়েছেন, তবে সেগুলিকে পরম সত্য হিসাবে গৃহীত বা প্রত্যাখ্যান করা হয় না। আধ-ধাহাবি জোর দিয়েছিলেন যে ইসলামিক প্রমাণগুলি কুরআন ও সুন্নাহর উপর নির্ভর করে, এই বাহ্যিক প্রতিবেদনগুলিতে নয়।
ইমাম আয-যাহাবী (রহ.) এই প্রশ্নের জবাবে বলেছেন:
আহলে কিতাবদের থেকে ইসরাঈলীয়াত বর্ণনা করতে দোষ কি, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “বনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা কর, এতে কোন দোষ নেই” এবং তিনি বললেনঃ “যদি আহলে কিতাবরা আপনাকে কিছু বলে, তাহলে তাদের বিশ্বাস করবেন না এবং অবিশ্বাস করবেন না”? এটা হল ভবিষ্যদ্বাণীর অনুমতি যা আমাদেরকে তারা সাধারণভাবে যা বর্ণনা করে তা শোনার অনুমতি দেয়, যেমন কিছু পণ্ডিত তারা ওষুধ সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা শুনেছেন।কিন্তু এর কোনোটিই প্রমাণ হিসেবে উদ্ধৃত করা যাবে না; বরং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ পাওয়া যায়।শেষ উদ্ধৃতি।
মিযান আল-ইতিদাল (৬/৫৮)।
বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সাথে ভিন্নতার অভিযোগ
ইবনে ইসহাককে কখনো কখনো এমন হাদিস বর্ণনা করার জন্য অভিযুক্ত করা হয় যা অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে ভিন্ন। যাইহোক, এই ধরনের পার্থক্য তার সামগ্রিক বিশ্বাসযোগ্যতা থেকে বিঘ্নিত করে না।
মিথ্যা বলার অভিযোগ
হিশাম ইবনে উরওয়াহ, ইমাম মালিক এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কর্তৃক আনা মিথ্যার অভিযোগটি অপ্রমাণিত। উদাহরণস্বরূপ, হিশাম দাবি করেছেন যে, ইবনে ইসহাক হিশামের স্ত্রী ফাতিমা বিনতে আল-মুন্দিরের কাছ থেকে একটি হাদীস মিথ্যাভাবে রিপোর্ট করেছেন, যদিও ইবনে ইসহাক পর্দার আড়ালে বা হিশামকে বিয়ে করার আগে তার কাছ থেকে হাদীসটি শুনে থাকতে পারেন।
আদ-ধাহাবি এই বিষয়ে ইবনে ইসহাকের সত্যতাকে সমর্থন করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন যে হিশামের দাবিগুলি একটি ভুল বোঝাবুঝির উপর ভিত্তি করে তৈরি হতে পারে।
ইমাম মালিক তাকে মিথ্যাবাদী বলে অভিহিত করার বিষয়ে, মালিক এবং ইবনে ইসহাকের মধ্যে পরিচিত শত্রুতার কারণে পণ্ডিতরা সাধারণত এই অভিযোগটিকে খারিজ করেছেন। মালিকের মন্তব্যগুলি পক্ষপাতদুষ্ট বলে বিবেচিত হয়েছিল এবং একজন নেতৃস্থানীয় পণ্ডিত হিসাবে ইবনে ইসহাকের খ্যাতিকে প্রভাবিত করেনি।
বিভিন্ন শায়খের বাণী একত্রিত করা
ইবনে ইসহাককে বিভিন্ন শায়েখের বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য না করে একত্রিত করার অভিযোগ আনা হয়। আহমদ ইবনে হাম্বল এই প্রথা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন। যাইহোক, এটি তার সমস্ত হাদীসকে দুর্বল (দাঈফ) রেন্ডার করে না, তবে এটি প্রতিবেদনগুলি মূল্যায়ন করার সময় সতর্কতার প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে যেখানে শব্দগুলি মিশ্রিত হয়েছে কিনা তা স্পষ্ট নয়।
তাদলীসের অভিযোগ (অস্পষ্ট বর্ণনা)
ইবনে ইসহাক ইবনে হাজারের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা তাদলীসে জড়িত থাকার জন্য (দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করে) উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি তাকে তাদলীস অনুশীলনকারীদের চতুর্থ স্তরে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে ইবনে ইসহাক দুর্বল (দাঈফ) এবং অজানা (মাজহুল) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার সময় অস্পষ্ট শব্দ ব্যবহার করার জন্য পরিচিত ছিলেন, যা আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আদ-দারাকুতনির মতো ব্যক্তিত্ব দ্বারা হাইলাইট করা হয়েছে।
যাইহোক, এটি তার সমস্ত বর্ণনাকে বাতিল করে না। যারা তাদলীতে লিপ্ত তাদের থেকে হাদীস গ্রহণ করা যেতে পারে যদি তারা স্পষ্টভাবে বলে যে তারা সরাসরি শুনেছে। শুধুমাত্র অস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য সহ রিপোর্ট, যেমন “‘এক” (থেকে) ব্যবহার করে, সতর্কতার সাথে যোগাযোগ করতে হবে।
ইবনে ইসহাকের হাদীসের বিধান
যারা তার সমালোচনা করেছেন তাদের কথা তার বর্ণনাকে দুর্বল করে না; বরং তারা তার হাদীসকে হাসানের পর্যায়ে নামিয়ে আনে। তার হাদিসকে শুধুমাত্র তাদলীসের ক্ষেত্রেই বা তিনি যদি গরীব হাদিসের একমাত্র বর্ণনাকারী হন তবে তা দাঈফ বলে গণ্য হবে, তবে সব ক্ষেত্রে নয়।
ইবনে আদী রহ
ইমাম আদ-যহাবী রহ
ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) স্বীকার করেছেন যে, ইবনে ইসহাকের বর্ণনার সত্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যাইহোক, তিনি তার নির্ভরযোগ্যতার উপর জোর দিয়ে তাকে “জ্ঞানের সাগর,” হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদিও ইবনে ইসহাক থেকে কিছু বর্ণনা সন্দেহজনক বলে মনে হতে পারে, ইমাম ধাহাবী উপসংহারে পৌঁছেছেন যে ইবনে ইসহাকের হাদীসগুলি সাধারণত সঠিক (হাসান) যদি না অন্যথায় প্রমাণিত হয়। এমনকি কিছু পন্ডিত তার হাদিসগুলোকে প্রামাণিক হিসেবে গ্রেড করেছেন।14
ইমাম আদ-যাহাবী (রহ.):
ফিকহি বিধান সম্পর্কিত হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর হাদীসটি ছহীহ স্তর থেকে হাসানের স্তরে অবতীর্ণ হয়েছে, শুধুমাত্র তাঁর দ্বারা বর্ণিত প্রতিবেদনগুলি ব্যতীত, যা মুনকার (বিজোড়) বলে বিবেচিত হয়। এটি তার সম্পর্কে আমার দৃষ্টিভঙ্গি, এবং আল্লাহই ভাল জানেন।
আল-হাফিজ ইবনে হাজার রহ
রায়
ইবনে ইসহাকের মতো প্রাথমিক জীবনীকারদের গল্পগুলি মূলত পণ্ডিতদের দ্বারা অবিশ্বস্ত বলে বিবেচিত হয়। কোন ইসলামিক পণ্ডিত ইবনে ইসহাকের বিবরণকে 100% নির্ভুল বলে মনে করেন না এবং ইসলামের অনেক সমালোচক এই প্রাথমিক জীবনীকারদের পেছনের উদ্দেশ্য বুঝতে ব্যর্থ হন।
ইসলামে প্রাথমিক জীবনীকারদের ভূমিকা
প্রাথমিক ইসলামিক জীবনীকার যেমন ইবনে ইসহাক, আল-তাবারি, আল-ওয়াকিদি এবং ইবনে সাদ যতটা সম্ভব উপাদান সংগ্রহ করেছেন, প্রায়শই মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং এমনকি পৌত্তলিক সহ বিভিন্ন উৎস থেকে। তাদের লক্ষ্য নির্দিষ্ট, প্রমাণীকৃত অ্যাকাউন্ট প্রদান করা নয়, বরং গল্প এবং ঐতিহ্যের বিস্তৃত পরিসর সংগ্রহ করা ছিল। তখন মুহাদ্দিথুন (হাদিসের পণ্ডিতদের) ভূমিকা ছিল এই বিবরণগুলিকে ট্রান্সমিশনের চেইন (ইসনাদ) এবং নবীর বাণী ও কর্মের প্রেক্ষাপট পরীক্ষা করে মূল্যায়ন করা।
ইবনে ইসহাকের বর্ণনা প্রশ্নবিদ্ধ কেন?
যদিও ইবনে ইসহাকের কিছু গল্প ঐতিহাসিক মূল্য ধারণ করতে পারে, তবে বেশিরভাগেরই সঠিক ট্রান্সমিশনের চেইন নেই, যা তাদের অবিশ্বস্ত করে তোলে। নবীর মৃত্যুর 120 বছরেরও বেশি সময় পরে রচিত তাঁর কাজ, প্রায়শই বিশ্বাসযোগ্য সূত্রের উদ্ধৃতি দেয় না, যার ফলে তার অনেক অ্যাকাউন্ট একটি শক্ত ভিত্তি ছাড়াই পড়ে। ফলস্বরূপ, অধিকাংশ ইসলামী পন্ডিত তার উপাদানের একটি বড় অংশ প্রত্যাখ্যান করেন।
কুরআন ও হাদিসকে প্রামাণিক উৎস হিসেবে গ্রহণ করা
মুসলমান হিসাবে, কুরআন এবং হাদীস (সুন্নাহ) একমাত্র উত্স হিসাবে বিবেচিত হয় যা 100% খাঁটি। পণ্ডিতরা ইবনে ইসহাকের অধিকাংশ কাজই গ্রহণ করেন না, না আল-ওয়াকিদি বা আল-তাবারির কাজ। যদিও ইবনে সাদের কিছু গল্প গ্রহণ করা হয়, এমনকি তার কাজও সমালোচনামুক্ত নয়। এটি বলেছিল, ইবনে সাদকে সাধারণত ইবনে ইসহাক এবং আল-ওয়াকিদি উভয়ের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য হিসাবে দেখা হয়।
উপসংহারে, নবী মুহাম্মদ সম্পর্কে বেশিরভাগ প্রাথমিক জীবনীমূলক উপাদান – বিশেষ করে ইবনে ইসহাক এবং আল-ওয়াকিদির মতো উত্স থেকে – নির্ভরযোগ্য সংক্রমণের অভাবের কারণে বিশ্বাস করা যায় না। আরও কঠোর হাদিস পদ্ধতি নবীর জীবন এবং শিক্ষার একটি পরিষ্কার, আরও বিশ্বস্ত উপলব্ধি প্রদান করে
তথ্যসূত্র
1. এম.আর. আহমদ (1992)। আল-সিরা আল-নবাবিয়্যা ফি দাও’ আল-মাসাদির আল-আসলিয়্যা: দিরাসা তাহলিলিয়া (১ম সংস্করণ)। রিয়াদ: কিং সৌদ বিশ্ববিদ্যালয়। পৃষ্ঠা 20-34। || Guillaume, Alfred (1955)। দ্য লাইফ অফ মুহাম্মাদ: ইবনে ইসহাকের সিরাত রাসুলুল্লাহর অনুবাদ। লন্ডন। পৃষ্ঠা 8-15।
2. রেভেন, উইম (2006)। “সীরা এবং কুরআন।” কোরানের বিশ্বকোষ। ব্রিল একাডেমিক পাবলিশার্স। পৃষ্ঠা 29-49। ডোনার, ফ্রেড। ইসলামিক অরিজিন্সের বর্ণনা, ডারউইন প্রেস, 1998, পৃষ্ঠা। 132।
3. ইবিদ পৃষ্ঠা। 691-798।
5. ডব্লিউ. আরাফাত দেখুন, “সিরার কবিতার প্রাথমিক সমালোচক“, BSOAS, XXI, 3, 1958, 453-63।
10. ইবনে ‘আদী, আল-কামেল, খণ্ড। 6, পৃষ্ঠা 145
11. আল্লামা শিবলী নু’মানী, সীরাত-উন-নবী, দ্বিতীয় খন্ড, পৃ 173-174