আয়েশা (রা:) এর বয়স নিয়ে একটি ঐতিহাসিক, বৈজ্ঞানিক এবং যৌক্তিক বিশ্লেষন
আজ, অমুসলিমদের মাঝে ইসলামের বিরুদ্ধে বহু সমালোচনা ছড়িয়ে পড়েছে। এমনই একটি সমালোচনা অভিযোগ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শিশুকে বিয়ে করেছিলেন, বুখারি ও মুসলিমে লিপিবদ্ধ হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়ে, যেখানে আয়েশা ছয় বছর বয়সে নবীকে বিয়ে করার এবং নয় বছর বয়সে বিয়ে করার কথা উল্লেখ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর চরিত্রকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্যই এ প্রশ্ন উঠেছিল বললে ভুল হবে না।
নবী মোহাম্মদের (সা) সর্বকনিষ্ঠ এবং একমাত্র কুমারী স্ত্রী হলেন আয়েশা (রাঃ), তাঁর নিকটতম সহচর আবু বকর (রাঃ)-এর কন্যা। বিয়ের সময় তার বয়স অনিশ্চিত।
বিভিন্ন ইসলামিক সূত্রে আয়েশা (রাঃ) এর বিয়ের সময় তার বয়স ভিন্নভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যেমন, কিছু রেওয়ায়েতে এই বয়স ৬-৯ এর মধ্যে (কোনও হাদীসে সরাসরি উল্লেখ করা হয়েছে) এবং কিছু রেওয়ায়েতে এর থেকেও বেশি (কিছু রেফারেন্সের ভিত্তিতে বেশ কিছু আলেমদের মতে)। সে যুগে বয়সকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল এটা বলা যায় না এবং এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তিও নেই।
বিয়ের সময় আয়েশা (রা.)-এর বয়স ৬ হলেও তা ঐতিহাসিক তথ্য ও বিজ্ঞানের আলোকে নবী মুহাম্মদ (সা.)-কে চরিত্রহীন করে না।
আজ আমরা এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানব। আল্লাহ আমাদেরকে সত্যের পথে পরিচালিত করুন।
আয়েশা (রাঃ) এর বয়স সম্পর্কে যুক্তি
যুবাইর বিন মুত’ইমের সাথে আয়েশার পূর্বের বিয়ের প্রস্তাব
আয়েশাকে জুবায়ের বি. মুতইমের কাছে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল বলে প্রায়শই বোঝানো হয় যে, তিনি অবশ্যই ইসলামের আবির্ভাবের আগে জন্মগ্রহণ করেছেন। যুক্তি হল: আবু বকর কিভাবে ইসলাম গ্রহণ করার পর তার ছেলে আয়েশাকে বিয়ে করার জন্য মুতইমের প্রস্তাব গ্রহণ করতে পারে? এটা যুক্তি দেওয়া হয় যে, আবু বকর মুসলিম হওয়ার আগেই এটি সম্ভব হবে, যা তিনি প্রথম ওহীর পরপরই করেছিলেন।
যুক্তি খণ্ডন:
যুক্তিটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রেক্ষাপটকে উপেক্ষা করে যে, ইসলামের প্রাথমিক বছরগুলিতে, বিশ্বাসী এবং মুশরিকদের মধ্যে বিবাহের বেআইনি সংক্রান্ত নিয়মগুলি তখনও প্রকাশিত হয়নি। উদাহরণস্বরূপ, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং তাঁর তিনটি কন্যাকে মুশরিকদের সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং কন্যারা মুসলমান হওয়ার পর এই বিয়েগুলি ভেঙে দেওয়ার চেষ্টাও করেননি। জয়নব আল-আসের সাথে বিবাহিত হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় হিজরত করার পর পর্যন্ত তাঁর সাথেই বসবাস করেছিলেন। একইভাবে, উম্মে কুলথুম এবং রুকাইয়া আবু লাহাবের দুই ছেলের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল, যদিও তাদের বিবাহ সম্পন্ন হয়নি।
[সূত্র:-ইবনে সা‘দ, আল-তাবাকাত আল-কুবরা, খণ্ড 1-এ। 8, পৃষ্ঠা 29-30, উল্লেখ করে যে, নবুওয়াতের আগে উভয়েই বিবাহিত ছিল। যাইহোক, আল-ধাহাবী ইবনে সা’দকে রুকাইয়া সম্পর্কে সংশোধন করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে তিনি হিজরার আগে বিয়ে করেছিলেন, যার অর্থ নবুওয়াতের পরে। আল-ধাহাবী, সিয়ার আল-আলাম আল-নুবালা, খণ্ড। 2, পৃ. 251।]
নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একতরফাভাবে এই বিয়েগুলো ভেঙ্গে দেননি; আবু লাহাবের দুই ছেলে উম্মে কুলথুম এবং রুকাইয়াকে তালাক দিয়েছিল যখন কুরআন তাদের পিতামাতার নাম দিয়ে বিশেষভাবে নিন্দা করেছিল।
‘আয়েশার ক্ষেত্রে বিয়েটা আনুষ্ঠানিকভাবে সম্পন্ন হয়নি; এটি ছিল নিছক একটি বোঝাপড়া এবং একটি প্রতিশ্রুতি যে ‘আয়িশা অবশেষে জুবায়েরের সাথে বিবাহিত হবেন। খাওলা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে প্রস্তাব দিলে নিম্নোক্ত মতবিনিময় ঘটে:
উম্মে রূমান বলেন,
“মুতিম বিন আদী তাকে তার ছেলের সাথে বিবাহের জন্য বলেছে, এবং আমি শপথ করে বলছি, আবু বকর তার করা চুক্তি ভঙ্গ করেননি।” আবু বকর মুতইম বিন আদীর কাছে গেলেন, যার সাথে তার স্ত্রী, ছেলেটির মা ছিল। তিনি মন্তব্য করলেন, “আচ্ছা, ইবনে আবু কুহাফা! সম্ভবত আপনি চান যে আমাদের ছেলেটি তার ধর্ম পরিবর্তন করে আপনার সাথে যোগ দেয় যদি সে আপনার পরিবারে বিয়ে করে? আবু বকর মুতইমকে জিজ্ঞেস করলেন। আদি, “তোমার উত্তর কি একই?” তিনি উত্তর দিলেন, “তারও একই কথা!” প্রতিশ্রুতি বাতিল হয়ে গেছে বুঝতে পেরে আবু বকর চলে গেলেন।
[আহমদ খ. হাম্বল, আল-মুসনাদ, হাদীস 25769; হাসান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ]
উম্মে রুমান উল্লেখ করেছেন যে আবু বকর মুতইমের ছেলে আয়েশাকে বিয়ে করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। ছেলেটির মা বিবাহ সম্পর্কে তার আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন, যা আবু বকর প্রতিশ্রুতি প্রত্যাহার হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। জুবায়েরও কথোপকথনের অংশ ছিলেন না; অতএব, এটি বিবাহ বিচ্ছেদের মাধ্যমে ভেঙ্গে যাওয়া বিবাহ নয় বরং একটি প্রত্যাহার করা প্রতিশ্রুতি ছিল।
উল্লেখ্য যে, এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে, একটি প্রতিবেদন থেকে জানা যায় যে আবু বকর ‘আয়শা (জাওওয়াজাহা)-কে জুবায়েরের সাথে বিয়ে করিয়েছেন এবং পরে তিনি তালাকপ্রাপ্ত হয়েছিলেন।
[ (তাল্লাকাহা) 8, পৃ. 47; আল-তাবারানী, মু‘জাম আল-কবীর, খণ্ড। 23, পৃ. 26, হাদিস 62।]
যাইহোক, এই প্রতিবেদনটি অবিশ্বস্ত কারণ এটি ‘আয়িশা বা অন্য কোনো প্রামাণিক সূত্রের উদ্ধৃতি ছাড়াই ইবনে আবি মুলাইকার কাছ থেকে প্রাপ্ত। উল্লেখযোগ্যভাবে, ইবনে আবি মুলাইকা তার বিয়ের বয়স সম্পর্কে আয়েশার বক্তব্য বর্ণনা করেছেন, কিন্তু জুবায়েরের জড়িত থাকার বিষয়ে তার উল্লেখ শুধুমাত্র একটি মুরসাল আকারে দেখা যায়।
[দেখুন ইবনে রাহুওয়াইহ, ইসহাক, আল-মুসনাদ, হাদিস 1238, 1784; আল-নাসায়ী, সুনান আল-কুবরা, হাদিস 5345; আল-তাবারানি, আল-মুজাম আল-আউস্ট, হাদিস 8116]
অতএব, প্রতিবেদনটি অভিহিত মূল্যে গ্রহণ করা উচিত নয়। এটিও হতে পারে যে, তিনি বিবাহের প্রতিশ্রুতি এবং প্রকৃত বিবাহ এবং বিবাহবিচ্ছেদের সাথে এর প্রত্যাহারকে মিশ্রিত করে পুরো ব্যাপারটিকে ব্যাখ্যা করেছিলেন।
উপরন্তু, মুত’ইম বিন ‘আদি কাফের হলেও আবু লাহাবের মতো ছিল না। তিনি তার আচার-আচরণে মহৎ ছিলেন এবং তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রক্ষা করেছিলেন [ইবনে হিশাম, আল-সিরাহ আল-নবাবিয়া, ভলিউম 1, 381] বদরে নেওয়া হয়েছে এমন বন্দীদের সম্পর্কে প্রশংসা করে , নবী (ﷺ) বলেছেন , “যদি আল-মুতিম বিন আদি বেঁচে থাকতেন এবং এই নোংরাদের সম্পর্কে আমার সাথে কথা বলতেন, আমি তার জন্য তাদের মুক্ত করে দিতাম।” [আল-বুখারি, আল-সহিহ, হাদিস 3139, 4024]
অতএব, সেই সময়ে আন্তঃধর্মীয় বিবাহের উপর কোন বিধিনিষেধ না থাকা, নবীর কন্যাদের উদাহরণ এবং মুতইমের মহৎ চরিত্র, আবু বকরের ‘আয়িশাকে জুবায়েরের সাথে বিয়ে করার চুক্তি প্রেক্ষিতে এটা বলা যায় যে, মুতইম তার বয়স সম্পর্কে আয়েশার বক্তব্যে সন্দেহ প্রকাশ করেন নি।
প্রাক-ইসলামী এবং প্রারম্ভিক ইসলামী যুগে রেকর্ড রাখার সমস্যা
প্রাক-ইসলামী এবং প্রারম্ভিক ইসলামিক আরবে বিরাজমান নিরক্ষরতা এবং রেকর্ড রাখার অনুশীলনের অভাবের কারণে একজনের বয়স নির্ধারণ করা অত্যন্ত চ্যালেঞ্জিং ছিল। এটি একটি হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:
ইবনে ওমর (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমরা একটি নিরক্ষর জাতি, আমরা লিখি না বা গণনা করি না, মাসটি অমুক-অমুক বা অমুক। অমুক-অমুক – মানে কখনো ঊনত্রিশ, কখনো ত্রিশ।” (আল-বুখারি, 1814 দ্বারা বর্ণিত; মুসলিম, 1080)
বর্ণনাকারীদের মতে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমবার উভয় হাতের আঙ্গুল তিনবার তুলে, দ্বিতীয়বার সমস্ত আঙ্গুল দুবার এবং তৃতীয়বার মাত্র নয়টি আঙ্গুল তুলে তা প্রমাণ করেছেন। (ফতহ আল-বারী, ইবনে হাজার আল-আসকালানী, দার আল-মারিফা, খণ্ড 4, পৃ. 127)
আরবে রেকর্ড ইভেন্ট
উইকিপিডিয়া অনুযায়ী,
“মধ্য আরবে, বিশেষ করে মক্কায়, এপিগ্রাফিক প্রমাণের অভাব রয়েছে, তবে আব্বাসীয় যুগের মুসলিম লেখকদের লেখায় বিশদ বিবরণ পাওয়া যায়। প্রাচীন দক্ষিণ আরব ক্যালেন্ডারের শিলালিপি বিভিন্ন স্থানীয় ক্যালেন্ডারের ব্যবহার উন্মোচন করে। এর মধ্যে আল-বিরুনি এবং আল-মাসুদি উভয়ের মতে কিছু দক্ষিণ আরবীয় ক্যালেন্ডারগুলি মুসলমানদের মতো একই মাসের নাম ব্যবহার করেছিল, যদিও তারা প্রাক-ইসলামী আরব সংস্কৃতিতে ব্যবহৃত অন্যান্য মাসের নামগুলিও নথিভুক্ত করেছিল।”
ইসলামিক বর্ষপঞ্জি, নবীর হিজরতের (হিজরাহ) পরে ১৮ তম বছরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, বসরার গভর্নর আবু মুসা আল-আশআরী কর্তৃক প্রাপ্ত তারিখ এবং চিঠিপত্রের ফর্ম্যাটের অসঙ্গতির কারণে উদ্ভূত বিভ্রান্তির সূচনা হয়েছিল। তিনি খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাবকে হিজরীর বছর থেকে শুরু করে একটি প্রমিত ক্যালেন্ডার বাস্তবায়নের পরামর্শ দেন।
প্রাক- এবং প্রারম্ভিক-ইসলামী আরবে, মিশর, আবিসিনিয়া, ইরান এবং সিরিয়ার মতো অঞ্চল থেকে ক্যালেন্ডার গৃহীত হয়েছিল। এই ক্যালেন্ডারগুলি প্রাথমিকভাবে উপজাতীয় আমলাদের দ্বারা কৌশলগতভাবে উৎসবগুলির সময়সূচী নির্ধারণের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল, যাতে তারা পছন্দসই ঋতুগুলির সাথে মিলে যায়। উদাহরণস্বরূপ, হিজাজের মধ্য দিয়ে বাণিজ্য কাফেলাগুলির উত্তরণের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য শরৎকালে হজ যাত্রা নির্ধারিত হয়েছিল, এই সমাবেশগুলির অর্থনৈতিক সুবিধাগুলি সর্বাধিক করে তুলে (আবু রেহান আল-বিরুনীর দ্বারা আল-আসার আল-বাকিয়া পড়ুন)।
সাধারণ জনগণের জন্য একটি প্রমিত ক্যালেন্ডারের অনুপস্থিতি এবং সংখ্যাগত ধারণার সীমিত জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার কারণে, তারিখ বা জন্ম বছরগুলি রেকর্ড করা কার্যত অসম্ভব ছিল। পরিবর্তে, উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিগত ঘটনাগুলি প্রায়শই প্রধান ঐতিহাসিক ঘটনার সাথে যুক্ত ছিল, যেমন “হাতির বছরের এক বছর আগে বা পরে (আম আল-ফিল)” বা “কাবাঘর পুনর্নির্মাণের আগে বা পরে এত মাস। “
নবীর নবুওয়াতের দাবির বছরটি মুমিনদের জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ মাইলফলক হয়ে ওঠে, যা কালানুক্রমিকভাবে অনেক ঘটনাকে এর সাথে সংযুক্ত করে। একইভাবে, আয়েশার জন্ম প্রায়ই এই গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক চিহ্নিতকারীর সাথে সম্পর্কিত হিসাবে গণনা করা হয়।
যুক্তি খণ্ডন:
উপরে বর্ণিত বিষয়টি সাম্প্রতিক শতাব্দীতে অনেক পণ্ডিতদের দ্বারা উত্থিত এক ধরণের অনুমান। যদিও অনুমানটি প্রশ্নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে, তবে বাস্তবতায় এটি কিছুই নিশ্চিত করে না। যেহেতু আয়েশা (রা) নিজে থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তার বয়স নয় বছর উল্লেখ করেছেন, তাই এটি মেনে চলাই বেশি নির্ভরযোগ্য। এছাড়াও, ঐতিহাসিকভাবে প্রাপ্তবয়স্কদের সঠিক সংখ্যা নেই। প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বয়স সংস্কৃতি থেকে সংস্কৃতিতে এবং রাষ্ট্রে রাষ্ট্রে পরিবর্তিত হয়।
হিশাম ইবনে উরওয়া
1. আয়েশার বয়স সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাকারী হিসাবে হিশাম ইবনে উরওয়া-এর নির্ভরযোগ্যতার বিরুদ্ধে যুক্তির বিপরীতে দেখা যায়। কেউ কেউ এটা বলেন যে, যে হিশামই ছিলেন এই হাদীসের একমাত্র বর্ণনাকারী।
2. আরেকটি দাবী থেকে এই বিতর্ক উদ্ভূত হয় যে, হিশাম ইরাকে বসবাস করার সময় তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে, যা বর্ণনার সম্ভাব্য মিশ্রণের দিকে পরিচালিত করে। .
যুক্তি খণ্ডন:
1. এটি আয়েশা (রাঃ) থেকে বিভিন্ন রাবীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কিছু অজ্ঞ ব্যক্তিরা এর বিপরীতে দাবি করে যে কেবল একটি রাবীই এই বিষয়ে হাদীস বর্ণনা করেছিলেন। সর্বাধিক পরিচিত বর্ণনা ধারাটি হচ্ছে – হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তার পিতা ‘উরওয়া ইবনে আজ-জুবায়ের থেকে, আয়েশা থেকে। এটি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয় কারণ ‘উরওয়াহ ইবনে আয-যুবায়ের ‘আয়িশার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত ছিলেন, কারণ তিনি তার মামী ছিলেন।
আরেকটি বর্ণনা ধারা আয-জুহরি ‘উরওয়াহ ইবনে আয-জুবায়ের থেকে, ‘আয়িশাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুসলিম (1422) লিপিবদ্ধ করেছেন। আরও একটি বর্ণনাধারা আল-আমাশ ইব্রাহীম থেকে, আল-আসওয়াদ থেকে, আয়েশা থেকে বর্ণনা করে, যিনি বলেছেন: “আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশাকে বিয়ে করেছিলেন যখন তার বয়স ছিল ছয় বছর। তার বয়স যখন নয় বছর তখন তিনি বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন এবং তিনি যখন আঠারো বছর বয়সে মারা যান।” এটিও মুসলিম (1422) দ্বারা নথিভুক্ত।
উপরন্তু, মুহাম্মদ ইবনে আমর ইয়াহিয়া ইবনে আবদ আর-রহমান ইবনে হাতিব থেকে, ‘আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ (4937) দ্বারা লিপিবদ্ধ হয়েছে।
শায়খ আবু ইসহাক আল-হুওয়াইনি ‘উরওয়াহ ইবনে আয-জুবায়ের’-এর অনুসরণকারীদের নাম সংকলন করেছেন, যার মধ্যে আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, আল-কাসিম ইবনে ‘আব্দ আর-রহমান, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর, ‘আমরাহ বিনতে’ রয়েছে। আবদ আর-রহমান, এবং ইয়াহিয়া ইবনে আবদ আর-রহমান ইবনে হাতিব। তিনি এই হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর অনুসরণকারীদের তালিকাভুক্ত করেছেন, যেমন ইবনে শিহাব আয-জুহরি এবং ‘উরওয়াহ’-এর মুক্ত ক্রীতদাস আবু হামজাহ মায়মুন।
হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে মদীনার যে আলেমরা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে আবুজ-জিন্নাদ ‘আব্দুল্লাহ ইবনে ধাকওয়ান, তার পুত্র ‘আব্দ আর-রহমান ইবনে আবিয-জিন্নাদ এবং ‘আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহিয়া ইবনে ‘উরওয়াহ। মক্কাবাসীদের থেকে, এটি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণিত। আর-রাইয়ের লোকদের মধ্যে, এটি জারির ইবনে আবদুল হামিদ আদ-দুব্বি বর্ণনা করেছেন। বসরার লোকদের মধ্যে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং উহায়ব ইবনে খালিদ প্রমুখ রয়েছে।
এই বিস্তৃত তালিকাগুলি কিছু অজ্ঞ লোকের ভ্রান্ত দাবিকে খণ্ডন করে যারা অভিযোগ করে যে হিশাম ইবনে উরওয়াহই একমাত্র বর্ণনাকারী। এমনকি যদি এটা সত্য হয় যে হিশাম তার জীবনের শেষ দিকে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তবে এই অভিযোগটি শুধুমাত্র আবুল-হাসান ইবন আল-কাত্তান “বায়ান আল-ওয়াহম ওয়াল-ইহাম”-এ করেছিলেন এবং তিনি তা করতে ভুল করেছিলেন।
2. আদ-যহাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
“হিশাম ইবনে ‘উরওয়াহ একজন বিশিষ্ট এবং প্রামাণিক পণ্ডিত ছিলেন। তবে, তার বৃদ্ধ বয়সে, তার স্মৃতিশক্তি ব্যর্থ হতে শুরু করে, যদিও তিনি বিভ্রান্ত হননি। আবুল-হাসান ইবনে আল কাত্তানের দৃষ্টিভঙ্গি, পরামর্শ দেয় যে তিনি এবং সুহাইল ইবনে আবি সালিহ বিভ্রান্ত হয়েছিলেন এবং পরিবর্তন করেছিলেন, হ্যাঁ, হিশাম কিছুটা হ্রাস পেয়েছিলেন এবং তার স্মৃতিশক্তি ততটা তীক্ষ্ণ ছিল না যতটা তিনি মুখস্থ করেছিলেন এবং কিছু ভুল করেছিলেন, তবে এটি প্রত্যাশিত। তিনি নির্দোষ ছিলেন না।
জীবনের শেষ দিকে যখন তিনি ইরাক ভ্রমণ করেন, তখন তিনি প্রচুর জ্ঞান পরিবেশন করেন, যার মধ্যে কিছু হাদিস যা তিনি সঠিকভাবে মনে করতে পারেন নি। মালিক, শু’বাহ এবং ওয়াকি’র মতো অন্যান্য সিনিয়র এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। তাই দুর্বল বর্ণনাকারী বা যারা বিভ্রান্ত হয়েছেন তাদের সাথে বিশ্বস্ত আলেমদের মিশ্রিত করা অযৌক্তিক। হিশাম ছিলেন শাইখ আল-ইসলাম, এবং আমাদের উচিত ইবনুল কাত্তানের ভিত্তিহীন দাবি এবং আবদ আর-রহমান ইবনে খারাশের মন্তব্য, যিনি বলেছিলেন যে হিশাম ইরাকে হাদিস বর্ণনা করার কারণে মালিক হিশামকে অসন্তুষ্ট করেছিলেন” ( মিজান আল-ইতিদাল, 4/301-302)।
3. এমনকি যদি আপনি এখনও হিশাম ইবনে উরওয়া সম্পর্কে উদ্বিগ্ন হন, তবে আপনার জানা উচিত যে আয়েশা ছাড়া অন্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে এমন খবর রয়েছে যেগুলি তার সাথে নবীর বিবাহের কথা উল্লেখ করেছে যখন তার বয়স ছিল নয় বছর। সমসাময়িকদের মধ্যে যারা তাকে ভালভাবে চিনতেন তারা হলেন:
ইমাম আহমদ আল-মুসনাদে (6/112) মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের বলেছেন: আবু সালামা এবং ইয়াহিয়া আমাদের বলেছেন: যখন খাদিজা মারা গেলেন, তখন উসমান ইবনে মাযের স্ত্রী খাওলা বিনতে হাকিম। উন, এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি বিয়ে করছেন না কেন? তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “কার কাছে?” তিনি উত্তর দিলেন: “আপনি যদি চান, একজন কুমারী, এবং যদি আপনি চান, পূর্বে বিবাহিত মহিলা।” তিনি জিজ্ঞেস করলেনঃ কুমারী কে? তিনি উত্তর দিলেন: “আপনার কাছে আল্লাহর সবচেয়ে প্রিয় সৃষ্টির কন্যা: আয়েশা বিনতে আবী বকর।” বিশদ বিবরণে রয়েছে যে ‘বিবাহের চুক্তির সময় আয়েশার বয়স ছিল ছয় বছর এবং বিয়ে সম্পন্ন হওয়ার সময় তার বয়স ছিল নয় বছর।
বৈবাহিক বয়সের হাদিসটি ঐতিহাসিকভাবে ভুল
প্রাচ্যবিদদের গবেষণার সাথে একমত পোষণকারীরা দাবি করেন যে, তার বিয়ের সময়কার ৯ বছরের হাদিসটি বানোয়াট এবং এতে যৌক্তিক ত্রুটি রয়েছে। বিশেষ করে, জোশুয়া লিটল যিনি অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটিতে “দ্য হাদিস অফ আইশার ম্যারিটাল এজ: অ্যা স্টাডি ইন দ্য ইভোলিউশন অফ আর্লি ইসলামিক হিস্টোরিক্যাল মেমোরি” নামে তার ডক্টরাল থিসিস সম্পন্ন করেছিলেন, তার গবেষণার পরে আয়েশার বয়স সম্পর্কে হাদিসকে কেন্দ্র করে এই যুক্তি দেখা দেয়। তিনি উপসংহারে এসেছিলেন যে:
“আয়েশার বৈবাহিক বয়সের হাদিসটি প্রথম তার ভাইপো হিশাম বি.উরওয়াহ বি. আল-জুবায়ের কুফাতে ৭৫৪ এবং ৭৬৫ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে প্রচার করেছিলেন – সম্ভবত প্রোটো-শিয়া বিতর্ক এবং আয়েশার প্রতি পরিচালিত শত্রুতার প্রতিক্রিয়া হিসাবে।”
[লিটল, জেজে, আয়েশার বৈবাহিক বয়সের হাদিস: প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহাসিক স্মৃতির বিবর্তনে একটি অধ্যয়ন, ডিস। পেমব্রোক কলেজ, অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়, ২০২২। IslamicOrigins.com। ওয়েব, ২২]
তিনি আয়েশার বয়স সংক্রান্ত শানাভাসের দাবির কথাও উল্লেখ করেছেন। তিনি জোর দিয়ে বলেন-
১৯৯৯ সালে দ্য মিনারেট ম্যাগাজিনের একটি নিবন্ধে, মুসলিম লেখক টি. ও. শানাভাস যুক্তি দেন যে “হাদিস সাহিত্যে আয়েশার বয়স ভুলভাবে রিপোর্ট করা হয়েছে”, একটি বিরোধপূর্ণ কালানুক্রমের ভিত্তিতে যা কিছু অন্যান্য হাদীস থেকে অনুমানযোগ্য। এই বাহ্যিক বিবেচনাগুলি ছাড়াও, শানাভাস হাদিসটিকে তার নিজস্ব যোগ্যতার উপর আক্রমণ করে, নিম্নলিখিত উপায়ে: (1) হাদিসের বেশিরভাগ সংস্করণের ইসনাদ হিশাম নামে একটি একক ত্রিশূলের উপর একত্রিত হয়; (২) হিসাম তার জীবনের বেশিরভাগ সময় মদীনায় বসবাস করলেও, অন্য কোন মদীনাবাসী (মালিক সহ) এই হাদীসটি প্রেরণ করেননি; (৩) ইয়াকুবের মতে খ. শায়বাহ (ইবনে হাজার দ্বারা উদ্ধৃত), হিশামের রিপোর্টিং অবিশ্বস্ত হয়ে ওঠে যখন সে ইরাকে চলে যায়; (৪) মালিক (ইবনে হাজারের উদ্ধৃতি অনুসারে) ইরাকে চলে যাওয়ার পর হিশামের রিপোর্ট গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন; এবং (5) আল-দাহাবী অনুসারে, বার্ধক্যে হিসামের স্মৃতিশক্তি হ্রাস পায়। এই বিষয়গুলি থেকে, শানাভাস উপসংহারে পৌঁছেছেন যে হিসাম ভুলভাবে এই হাদিসটি তার বৃদ্ধ বয়সে তার মদীনা থেকে ইরাকে স্থানান্তরিত হওয়ার পরে উদ্ভাবন করেছিলেন এবং তাই, “আয়েশার বিবাহ এবং বয়স সম্পর্কে তার বর্ণনা বিশ্বাসযোগ্য নয়।
আসুন এই থিসিসটি অনুসন্ধান করি এবং এটি খণ্ডন করি।
যুক্তি খণ্ডন:
লিটল তার থিসিস শুরু করেন জোর দিয়ে-
“এই হাদিসটি অবিশ্বস্ত- যে কোন প্রদত্ত ‘মতনকে’ প্রথম ইসলামী শতাব্দীর সঠিক তথ্য হিসাবে ’অভিহিত মূল্য’ হিসাবে গ্রহণ করা যায় না এবং যে কোনও প্রদত্ত ’ইসনাদকে’ একটি মতনের জন্মের সঠিক রেকর্ড হিসাবে ’অভিহিত মূল্যে’ নেওয়া যায় না – একাধিক কারণে গুরুতরভাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতাও করা যায় না।“
তিনি ৫টি কারণ দিয়েছেন যেখানে তিনি বানোয়াট, ছদ্মচিত্র, দ্বন্দ্ব, মিউটেশন এবং ইন্টারপোলেশন, মতন বা ইসনাদ বিকৃতির সম্ভাবনা এবং সাধারণ লিঙ্ক ফ্যাক্টর সম্পর্কে কথা বলেছেন। তিনি অষ্টম এবং নবম শতাব্দীতে হাদিসের কথিত এবং কুখ্যাত ব্যাপক বৃদ্ধি সম্পর্কে তার উদ্বেগ উত্থাপন করেছিলেন যার মধ্যে একই হাদিসের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক এবং অ-ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উভয় সংস্করণ রয়েছে। তিনি সংশয়বাদের ধারণা দ্বারা প্রবলভাবে প্রভাবিত ছিলেন। মনে রাখবেন যে, তিনি তার সংশয় প্রমাণ করতে ইগনেজ গোল্ডজিহার, জোসেফ শ্যাচ, গাউটির জুইনবোল, মাইকেল কুক এবং প্যাট্রিসিয়া ক্রোনের যুক্তি ব্যবহার করেছেন। তিনি জোর দিয়ে বলেন-
“এই সাধারণ উপসংহারগুলি প্রাথমিকভাবে ইগনাজ গোল্ডজিহার, জোসেফ শ্যাচ, গাউটির জুইনবল, মাইকেল কুক এবং প্যাট্রিসিয়া ক্রোন-এর কাজের ফলাফল, যদিও আরও অনেকে এর জন্য প্রাসঙ্গিক প্রমাণ প্রদানে অবদান রেখেছেন। এই সমস্ত কারণে (এবং প্রকৃতপক্ষে, যে কোনও একটির জন্য সেগুলি), সংশয় প্রাপ্ত হয়: যে কোনও প্রদত্ত ’মতন’ সম্ভবত প্রাসঙ্গিক ঘটনাগুলির অনেক পরে তৈরি করা হয়েছিল এবং/অথবা ট্রান্সমিশনের সময় বিকৃত করা হয়েছিল এবং যেকোনও প্রদত্ত ʾইসনাদ’ সম্ভবত যে কেউ প্রশ্নবিদ্ধ হওয়া মতনের প্রকৃত সংক্রমণ ইতিহাস মনে রাখতে পারার অনেক পরে তৈরি হয়েছিল।”
বর্ণনাকারীদের দীর্ঘ চেইন এবং এর বিকৃত হওয়ার সম্ভাবনার কারণে অন্যান্য গবেষকদের সাথে ডাঃ লিটল তার দাবি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি ইসনাদ সৃষ্টির প্রক্রিয়া নিয়েও প্রশ্ন তুলেছেন। অন্যান্য কারণের উপর ভিত্তি করে ডাঃ লিটলের দাবি প্রাচ্যবিদদের কাছে সঠিক বলে মনে হয়। যাইহোক, প্রামাণিক এবং অপ্রমাণিত হাদীসের মধ্যে পার্থক্য এবং সেগুলিকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল তার সাথে সম্পর্কিত প্রক্রিয়াটি বোঝার জন্য আরও গবেষণা প্রয়োজন।
আমেরিকান জার্নাল অব ইসলাম তার “হাদিসের প্রমাণীকরণ: পুনঃসংজ্ঞায়িত মানদণ্ড” শিরোনামে এই বিষয়ে আলোকপাত করেছে। এটা দাবি করে –
“হাদিস বর্ণনাকারীদের চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছিল: যাদের সত্যতা সর্বসম্মত ছিল; যাদের দুর্বলতা ছিল অ-বিতর্কিত; যারা আলেমদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করে এবং যারা সর্বসম্মতভাবে মিথ্যাবাদী হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল।
নবীর নামে বানোয়াট ঐতিহ্য সম্ভবত শতাব্দী আগে বাতিল হয়ে যেত। এগুলোকে বানোয়াট হিসেবে চিহ্নিত করা সত্ত্বেও, হাদীস বিশারদগণ মুখস্থ করে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে একটি সুস্পষ্ট বার্তা দিয়ে সেগুলোকে বানোয়াট ঐতিহ্য বলে উল্লেখ করেন। পরে পণ্ডিতদের প্রজন্মের প্রজন্ম তাদের ভবিষ্যতের পণ্ডিতদের মনে করিয়ে দেওয়ার জন্য সংরক্ষণ করেছিল যা তৈরি করা হয়েছিল। প্রতিটি রচনায় বানোয়াট প্রমাণের জন্য বিশদ এবং দৃঢ় প্রমাণ রয়েছে, প্রতিটি লিপিবদ্ধ রেওয়ায়েতে উদ্ধৃত বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খলে এবং কীভাবে বানোয়াটরা তাদের শৃঙ্খলে নির্ভরযোগ্য উত্সের নাম ব্যবহার করেছেন তার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়।” [হাদিসের প্রমাণীকরণ: পুনরায় সংজ্ঞায়িত মানদণ্ড, অধ্যায় 1, পৃষ্ঠা 7]
সম্ভবত, ডাঃ লিটল তার দাবীগুলোকে তার খ্রিস্টান/পশ্চিমী ধর্মীয়-ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের প্রভাবকে দায়ী করেছেন, যা ব্যাপক বানোয়াট এবং ছদ্মরূপের অনুমান করে। এই মনস্তাত্ত্বিক ব্যাগেজটি প্রায়ই ইসলামের উপর প্রাচ্যবাদী গবেষণাকে কলঙ্কিত করে এবং লিটল এর উল্লেখ তার নিজের পক্ষপাতিত্ব প্রকাশ করে।
আয়েশার বৈবাহিক বয়স সম্পর্কে শানাভা-এর দাবি তিনি সামান্য উল্লেখ করেছেন। টি. শাহনাভাস হিশাম ইবনে উরওয়া সম্পর্কে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। তিনি দাবি করেছিলেন যে, হিশামই এই হাদীসের একমাত্র বর্ণনাকারী যা “কমন লিঙ্ক তত্ত্বের” সাথে প্রাসঙ্গিক।
এই তত্ত্বটি প্রস্তাব করে যে, বর্ণনাকারীদের (ইসনাদ) শৃঙ্খলে একটি ’সাধারণ লিঙ্ক’ হিসাবে বসে থাকা একটি চিত্র, তার থেকে নবীর নাম জাল করার জন্য দায়ী। উপরন্তু, সাধারণ লিঙ্কটি নির্দিষ্ট হাদিস পাঠ (মতন) এবং এর ইসনাদকে অস্তিত্বে আনার জন্য দায়ী। [সাধারণ লিঙ্কের সংজ্ঞা]
আপনি যদি আয়েশার বিবাহের সময় সম্পর্কিত বর্ণনাটি গবেষণা করেন, তবে আপনি দেখবেন যে, অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা আয়েশার বিবাহের বয়স সম্পর্কে হাদিস দাবি করেছেন। আমরা নিম্নলিখিত বিভাগে এই দাবি খণ্ডন করেছি।
আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে বলত গেলে, উরওয়া ইবনে হিসাম এ রেওয়ায়েত বানোয়াট হাদিস বর্ননা করেছেন এটা প্রমাণ করতে ডাঃ লিটল একটিও বিশ্বাসযোগ্য কারণ প্রদান করতে পারেন নি। তার দাবি যে “এটি অনুমেয় যে হিশাম নিজেও একই সম্ভাবনা দেখেছিলেন” হাদিসের আইনী ব্যবহার যা হিশামের পরে আইনবিদরা অনুমানমূলক বলে স্বীকার করেছেন। কারণ এটি তার সংশয়বাদের একটি অংশ।
ডক্টর লিটলের দাবী যে –
সংক্ষেপে, বৈবাহিক-যুগের হাদিসের আবির্ভাবের একটি ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ- ঐতিহাসিক এবং বিতর্কিত প্রেক্ষাপটের একটি মূল্যায়ন এবং এর প্রাথমিক ব্যবহার- প্রকাশ করে যে, এটির সৃষ্টির সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত কারণ হল: হিসাম কুফাতে হাদিসটি তৈরি করেছিলেন তার বড় খালার বিরুদ্ধে প্রোটো-শিয়া বিতর্কের জবাবে।
উপরোক্ত দাবির কোন গ্রহণযোগ্যতা নেই। হিশামের প্রতিবেদনে সেই উপাদানগুলো নেই যাকে ডক্টর লিটল “ফাদায়েল ঐতিহ্য” বলে আখ্যা দিয়েছিলেনএই সমস্যাটি সম্পর্কে অবগত, ফাদাইল ঐতিহ্যের জন্য তার কমন লিঙ্ক হিশামের সমসাময়িক ছিল বলে উল্লেখ করে এটিকে এড়িয়ে যাওয়ার সামান্য প্রচেষ্টা। যাইহোক, এই সমসাময়িক নিজে হিশাম ছিলেন না, তাই হিশামের সমসাময়িক কম প্রসিদ্ধের প্রতিবেদনে থিমটিকে দায়ী করা অযৌক্তিক।
লিটল কমন লিংক (সিএল) তত্ত্ব এবং জোসেফ শ্যাচ (ডি. ১৯৬৯) এবং জিএইচএ-এর বিশ্লেষণকে সমর্থন করে। জুইনবোল (মৃত্যু ২০১০), কিন্তু তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ ত্রুটি উপেক্ষা করেছেন: তারা বিবেচনা করতে ব্যর্থ হয়েছে যে, আজকে পাওয়া ’ইসনাদ কর্পাস’ প্রাথমিক হাদিস মাস্টাররা যা জানত তার একটি ভগ্নাংশ মাত্র। উদাহরণস্বরূপ, বুখারি প্রায় ৬০০,০০০ বর্ণনা থেকে তার প্রতিবেদন নির্বাচন করেছেন, মুসলিম প্রায় ৩০০,০০০ প্রতিবেদন থেকে হাদীস নির্বাচন করেছেন এবং আবু দাউদের ৫০০,০০০-এর বেশি বর্ণনার রেকর্ড রয়েছে। যা এটি প্রকাশ করে যে, কিছু প্রাচ্যবিদদের দ্বারা প্রচারিত কমন লিঙ্ক বিশ্লেষণ এর প্রয়োগে সীমাবদ্ধ। তবে এতে এটা বোঝায় না যে, রেকর্ড না করা লিঙ্কগুলি অবিশ্বস্ত ছিল; কেবলমাত্র প্রাথমিক হাদিস মাস্টাররা সেগুলি রেকর্ড না করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
হাদিসের ক্ষেত্রে জুইনবলের তৈরি কমন লিংক থিওরি নিয়ে অনেক সমালোচনা আছে। ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ একাডেমিক রিসার্চ ইন বিজনেস অ্যান্ড সোশ্যাল সায়েন্স কমন লিংক থিওরির সমালোচনা করে “এ ক্রিটিসিজম অন জিএইচএ জুইনবোল পারসপেক্টিভস অব মুতাওয়াতির হাদিস” শিরোনামে একটি গবেষণা প্রকাশ করেছে। গবেষণাপত্রে দাবি করা হয়েছে-
সাধারণ সংযোগ তত্ত্বটি পশ্চিমে জন্মগ্রহণ করেছিল যা ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হাদীসের সত্যতাকে তুলে ধরে। এই তত্ত্বের বিশ্লেষণী পদ্ধতিটি প্রাচ্যবাদী পাণ্ডিত্যের ঐতিহ্যে দীর্ঘকাল ধরে বিকাশিত মৌলিক অনুমানের উপর ভিত্তি করে। প্রাচ্যবিদরা হাদীস অধ্যয়ন করেছেন ঐতিহাসিক পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে উপসংহার এবং তত্ত্ব যা হাদিসের পণ্ডিতদের দ্বারা বিকশিত ও প্রয়োগকৃত তত্ত্ব থেকে তুলনামূলকভাবে ভিন্ন। প্রাচ্যবিদরা যেমন ইগনাজ গোল্ডজিহার (1850-1921), জোসেফ শ্যাচ (1902-1969), G.H.A. জুইনবোল (1935-2010), হ্যারাল্ড মটজকি, মাইকেল কুক এবং আরও অনেকেই এই গবেষণায় জড়িত। [পৃষ্ঠা: 942]
উপসংহার বিভাগে, গবেষণা জোর দেয় –
তার সাধারণ সংযোগ তত্ত্বের মাধ্যমে, জুইনবুল নবীর হাদীস সম্পর্কে অনেক ধারণা, মতামত এবং অনুমান দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে মুতাওয়াতির সহ, যা ইসলামী বিজ্ঞানের ভান্ডারের সংযোজন, যদিও তার ধারণা, মতামত এবং অনুমান কখনও কখনও এর বিপরীত। হাদীস বিশারদদের মতামত। ফলে এই তত্ত্বটি হাদীসগুলি পরীক্ষা করার জন্য ভিত্তি এবং দৃষ্টান্ত হিসাবে ব্যবহার করা যায় না।
মুসলমানদের দ্বারা নবীর, কারণ শেষ পর্যন্ত এই সিদ্ধান্তে উপনীত হবে যে প্রতিটি হাদিসই মিথ্যা এবং এটি ইসলামের শিক্ষার সম্পূর্ণ বিপরীত। মুসলমানদের জন্য, অন্তত, সাধারণ সংযোগ তত্ত্ব জেনে, তারা জানে যে নবীর হাদীসের সত্যতা যাচাই করার ক্ষেত্রে একটি নতুন পদ্ধতি রয়েছে যা পাশ্চাত্যে গড়ে উঠেছে এবং এটি ধ্রুপদী যুগ থেকে হাদিস বিশারদদের থেকে ভিন্ন। এখন তাদের কাজে দেখা যায়। [পৃষ্ঠা: 950]
ডাঃ লিটল এই সম্পর্কে সচেতন, যেমনটি ডঃ জোনাথন ব্রাউনের জুইনবোলের সমালোচনার সাথে তার ব্যস্ততার মধ্যে দেখা যায়: “এটা অবিশ্বাস্য যে দশ হাজার বা কয়েক হাজার ইসনাদ বানোয়াট হতে পারে।” যাইহোক, ডাঃ লিটল এই বিষয়টিকে এড়িয়ে গেছেন এবং পরিবর্তে “স্বতন্ত্র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক হাদিস রিপোর্ট” এর সংখ্যা অনুমান করেছেন। তিনি সাহসিকতার সাথে দাবি করেন যে, প্রথম দিকের মুসলমানরা ১০,০০০ প্রতিবেদন জাল করতে পারে এবং মিথ্যাভাবে তাদের দায়ী করতে পারে।
ডাঃ লিটলের দৃষ্টিভঙ্গিতে এই সত্যের অভাব রয়েছে যে, হাদিস যাচাইকরণ সবসময় খলিফা আবু বকরের সময় থেকে পাওয়া যায়। এমনকি তিন দশক ধরে বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খল সম্পর্কেও কোন সমস্যা ছিল না।
নবীর সময় এবং তিন দশক পরে, বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খলকে প্রশ্ন করা হয়নি। এই সময়ের মধ্যে সম্পূর্ণ মনোযোগ হাদিস পাঠের উপর স্থাপন করা হয়েছিল।
প্রথম মুসলিম খলিফা আবু বকরের সময় থেকে হাদিস যাচাই করা যায়। ভুল থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায় হিসেবে, তিনি একজন একক সাহাবীর বর্ণিত কোনো হাদিস গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন যদি না অন্য একজন সাহাবী তা নিশ্চিত করেন। সাহাবায়ে কেরামের প্রজন্মের পণ্ডিতরা আরও যাচাই-বাছাই ছাড়াই একটি হাদীস গ্রহণ করতে দ্বিধা বোধ করতেন। [৩ ফাল্লাতাহ, উমর ইবনে হাসান উসমান, আল-ওয়াদ ফি আল-হাদিস (দামাস্কাস: মাকতাবাহ আল-গাজলি, 1981), খণ্ড 1, পৃ. 180।]
পরবর্তী প্রজন্মের পণ্ডিতরা একটি হাদিসকে কেবলমাত্র প্রামাণিক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন যখন তারা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যে, এর সমস্ত বর্ণনাকারী অত্যন্ত প্রামাণিক। ইসলামের প্রথম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে, বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খল এবং তাদের সম্পর্কিত জীবনী অভিধানগুলি হাদিস প্রমাণীকরণে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান গ্রহণ করে। হাদীস বর্ণনাকারীদের এই জ্ঞানটি তখন ব্যাপকভাবে একটি চেইনের সত্যতা যাচাই করার জন্য ব্যবহৃত হত। যদি কোন বর্ণনাকারী চেইন নির্ভরযোগ্য হিসেবে পাওয়া যায় তাহলে সেই চেইনের মাধ্যমে রিপোর্ট করা লেখাটিকে প্রামাণিক হিসেবে চিহ্নিত করা হয়। শৃঙ্খলে যেকোন সমস্যা হলে রিপোর্টের শ্রেণীবিভাগ দুর্বল বা অবিশ্বস্ত হবে। [হাদিসের প্রমাণীকরণ: পুনঃসংজ্ঞায়িত মানদণ্ড, অধ্যায় ২, পৃ. ৮]
আয়েশার বয়স সম্পর্কিত হাদিস সম্পর্কে, লিটলের দৃষ্টিভঙ্গি উদ্দেশ্য প্রণোদিত এবং নিশ্চিতকরণ পক্ষপাতিত্ব দ্বারা প্রভাবিত। তিনি এটি বুঝান যে, “রাসূল আল্লাহ” এবং “আল-নাবিয়্য” এবং “বিন্ত” এবং “ইবনাহ” এর মত বিকল্প শব্দের ব্যবহার একটি উল্লেখযোগ্য প্যাটার্ন নির্দেশ করে, যা অযৌক্তিক এই কারণে যে এগুলি সাধারণ ব্যবহার এবং অর্থ দ্বারা বর্ণনা একটি আদর্শ অনুশীলন।
এমনকি তিনি আল-তাবারি, ইবনে ইসহাক এবং আরও অনেক ইতিহাসবিদদের কাছ থেকে রেফারেন্স ব্যবহার করেছেন, যারা বানোয়াট গল্পের জন্য সন্দেহজনক ছিল। তাদের লেখার মধ্যে রয়েছে অনেক জাল গল্প, দুর্বল হাদিস এবং অগ্রহণযোগ্য যুক্তি। ডাঃ লিটলস গবেষণার অনেক আগে এই বিষয়গুলি উন্মোচিত হয়েছিল। তাই তার গবেষণার বিশ্বাসযোগ্যতাও প্রশ্নবিদ্ধ।
কেন নয় বছরের বয়স প্রাসঙ্গিক: লিটলের ষড়যন্ত্র তত্ত্বের একটি সমালোচনামূলক পরীক্ষা
কেন নয় বছর বয়স এই প্রসঙ্গে প্রাসঙ্গিক হবে? লিটলের ষড়যন্ত্র তত্ত্বের বৈধতা মূল্যায়নের জন্য এই প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। লিটল নিজেই স্বীকার করেছেন যে “একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে এটি স্বেচ্ছাচারী ছিল“, যা প্রতিবেদনের উৎস সম্পর্কে তার তত্ত্বকে দুর্বল করে। তার পরবর্তী চারটি অনুমানমূলক উৎসের দাবি, তার নিজের স্বীকারোক্তির দ্বারা সমানভাবে অবিশ্বাস্য। তিনি স্বীকার করেন যে, একটি “অত্যন্ত প্রশ্নবিদ্ধ” এবং অন্যটি “প্রচুর প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ”। প্রস্তাবিত সাংস্কৃতিক প্রভাব সম্পর্কে, তিনি স্বীকার করেন যে, সংক্রমণের উপায় “এই অনুমানের জন্য আদর্শ ছিল না।”
অধিকন্তু, এই ধারনাটি যে, হিশাম যে কুফান শিয়াদের কাছে পরিচিত ধারণাগুলি গ্রহণ করেছিলেন তা এই সত্যের দ্বারা বাতিল হয়ে যায় যেটা হিশামের অসংখ্য বর্ণনার কোনটিতেই ইঙ্গিত করে না যে, তিনি তার হাদিসকে আয়েশার গুণ হিসাবে চিত্রিত করতে চান। উপরন্তু, হিশাম ব্যতীত অন্য সূত্র থেকে পাওয়া হাদিসে বিয়ের বয়স নথিভুক্ত করা হয়েছে। এটা অদ্ভুত যে, একজন পণ্ডিত তার ব্যাপক প্রচেষ্টার ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য শুধুমাত্র সবচেয়ে তুচ্ছ এবং সবচেয়ে দূরবর্তী পরামর্শগুলি অনুসরণ করার জন্য একটি ভাল-প্রত্যয়িত হাদীসের উপর সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ এবং চুল বিভক্ত করছেন। ডাঃ লিটলের একটি শ্রমসাধ্য এবং শেষ পর্যন্ত নিরর্থক ইসনাদ-কাম-বিশ্লেষণে জড়িত না হয়ে উৎপত্তি সম্পর্কে তার তত্ত্বকে আরও কার্যকরভাবে দৃঢ় করা উচিত ছিল।
ডঃ লিটল আয়েশার বয়স নিয়ে বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে যথেষ্ট যুক্তি উপস্থাপন করেন না। তিনি শুধু বলেন:
যদি সত্যিই আয়েশা একজন কুমারী হিসাবে মুহাম্মদের সাথে বিবাহিত হয়েছিলেন, তবে সম্ভবত তার বৈবাহিক সমাপ্তির সময় তার বয়স বারো থেকে চৌদ্দ বছর ছিল, অন্তত সাধারণ ঐতিহাসিক পূর্ব সম্ভাবনার ভিত্তিতে। [ছোট, আইশাহ এর বৈবাহিক বয়সের হাদিস, 512]
যেমন স্বীকার করা হয়েছে, এই সম্ভাবনার পক্ষে কোনো সারগর্ভ যুক্তি উপস্থাপন করা হয় না, এবং সংশয়বাদের বিস্তৃত টোন ইঙ্গিত করে যে, লেখক বিশ্বাস করেন যে ইসলামিক উত্সগুলি প্রাথমিক ইসলামের ঐতিহাসিক ঘটনাগুলি নির্ধারণের জন্য অবিশ্বস্ত। ফলস্বরূপ, ডাঃ লিটলের ডক্টরাল থিসিস এই বিষয়ে অর্থপূর্ণ বক্তৃতায় সামান্যই অবদান রাখে।
ফাতেমা (রাঃ) এর জন্ম
এই যুক্তিটি দুটি প্রধান ভিত্তির উপর নির্ভর করে: ফাতিমা প্রথম নবুয়্যতের পাঁচ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি আয়েশার চেয়ে পাঁচ বছরের বড় ছিলেন। এই প্রেক্ষাপটের উপর ভিত্তি করে, দাবি করা হয় যে, ‘আয়শার বিবাহের সময় অবশ্যই চৌদ্দ বছর ছিল।
এই দাবি মূল্যায়ন করার জন্য, আমাদের এই প্রাঙ্গনের ভিত্তি পরীক্ষা করতে হবে। প্রথমত, ফাতিমার জন্ম সাল সম্পর্কে, তিনটি উল্লেখযোগ্য প্রতিবেদন রয়েছে। একজন বলেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর চাচা, আল-আব্বাস, ফাতিমা এবং আলীকে তাদের বয়স নিয়ে তর্ক করতে দেখেছিলেন এবং তাদের জানিয়েছিলেন যে ফাতিমার জন্ম হয়েছিল যে বছর কুরাইশরা কাবা পুনর্নির্মাণ করছিল। সে সময় নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর এবং আলীর জন্ম তার কয়েক বছর আগে। [আল-বালাধুরী, আনসাব আল-আশরাফ, খণ্ড 1, 413; আল-দাওলাবি, আবু তাহির, আল-ধুরিয়া আল-তাহিরা, (কুয়েত: দার আল-সালাফিয়া 1407 হি) 110 নং। 210; আল-তাবারী, তারিখ আল-রুসুল ওয়া আল-মুলুক, খণ্ড 11, 597; তাসেরন-লান্ডাউ, এলা, দ্য হিস্ট্রি অফ আল-তাবারি: খণ্ড XXXIX – নবীর সাহাবীদের জীবনী এবং তাদের উত্তরসূরি, 167] এ অনুবাদ করা হয়েছে।
আরেকটি প্রতিবেদনে উল্লেখ করা হয়েছে যে উমাইয়া খলিফা হিশাম খ. ‘আব্দুল মালিক, ফাতিমার প্রপৌত্র ‘আব্দুল্লাহ বি. হাসান খ. হাসান (মৃত্যু 145/762) বলেন, মৃত্যুর সময় তার বয়স ছিল ত্রিশ। [ইবনে আবি খাইথামা, আবু বকর, আল-তারিখ আল-কবীর, (কায়রো: দার আল-ফারুক আল-হাদিথিয়া, 2006) খণ্ড 2, 40; ইবনে আবদ আল বার, আল-ইসতিয়াব ফি মারিফা আল-সাহাব, 928;]
এর থেকে এটাও বোঝা যায় যে তিনি আল-আব্বাস দ্বারা উল্লেখিত বছরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, অর্থাৎ প্রথম ওহীর পাঁচ বছর আগে। একইভাবে, ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে ফাতিমা সহ খাদিজা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সকল সন্তানই ওহীর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। [ইবনে ইসহাক, আল-সিয়ার ওয়া আল-মাগাযী, 82; আল-দাওলাবি, আল-ধুরিয়া আল-তাহিরা, 42 নং। 43]
বিপরীতভাবে, সুলেমান খ. জাফর [খ. সুলেমান] আল-হাশিমি (মৃত্যু 248/862 এর পরে) মন্তব্য করেছেন যে ফাতিমা জন্মগ্রহণ করেছিলেন যখন নবী (ﷺ) একচল্লিশ বছর বয়সে, অর্থাৎ প্রথম ওহীর এক বছর পরে। [আল-হাকিম, আল-মুস্তাদরাক, ভলিউম 5, 391 হাদিস 4823 cf. আল-হাকিম, আল-মুস্তাদরাক, খণ্ড. 7, 86 হাদিস 7040; আল-জিরিকলি, আল-আলম, ভলিউম 3, 122-123]
ইবনে হাজার আল-আসকালানি, আল-ওয়াকিদির একটি বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়ে, আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন যে,
“কাবাঘর পুনর্নির্মাণের সময় ফাতিমার জন্ম হয়েছিল যখন মহানবী (সা.)-এর বয়স ছিল ৩৫ বছর।“
এই রেওয়ায়েতটি আরও জোর দিয়ে বলে যে “ফাতিমা আয়েশার জন্মের পাঁচ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন,” এর অর্থ হল যে আয়েশা (রা) জন্মগ্রহণ করেছিলেন যখন মহানবী (সা.)-এর বয়স ছিল ৪০ বছর। ফলস্বরূপ, যদি বিবাহের সমাপ্তি হয় ২ হিজরিতে, তাহলে এটি ইঙ্গিত করে যে আয়েশা (রা) তার বিবাহের সময় ১৫ বছর বয়সী ছিল।
ফাতেমার বয়স সম্পর্কে অন্যান্য মতামত রয়েছে। আল-কালবি মন্তব্য করেছেন যে, তিনি পঁয়ত্রিশ বছর বয়সে মারা গিয়েছিলেন, যার অর্থ তিনি নবুয়্যাতের দশ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। [ইবনে আবি খাইথামা, আল-তারিখ আল-কবীর, খণ্ড 2, 40; ইবনে আবদ আল-বার, আল-ইসতিয়াব ফি মারিফা আল-সাহাব, 928;]
কিছু সূত্র থেকে জানা যায় যে ১১ হিজরি/৬৩২ খ্রিস্টাব্দে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরপরই যখন তিনি মারা যান তখন তার বয়স ছিল মাত্র আঠারো, কিন্তু এই মতামতগুলিকে গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা খুব অস্বাভাবিক। [আল-তাবারী, মুহিব আল-দীন, ধাখাইর আল-উকবা ফি মানাকিব ধওয়ি আল-কুরবা, (কায়রো: মাকতাবা আল-কুদসি, 1356 হিজরি) 52; আল-দিয়ারবাকরি, তারিখ আল-খামিস, (বৈরুত: দার আল-সাদের, এন.ডি.) খণ্ড। 1, 278; উভয়ই আবু বকর আহমদের কিতাব তারিখ মাওয়ালিদ আহলে বাইতের উল্লেখ করেছেন। নাসর খ. এর জন্য ‘আব্দুল্লাহ আল-ধারী’ (মৃত্যু 365/975-6)। ইবন আল-খাশশাব আল-বাগদাদীর (মৃত্যু 567/1171-2) তারিখ মাওয়ালিদ আল-আইম্মা ওয়া ওয়াফিয়াতিহিম-এও একই কথা উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন https://library.tebyan.net/fa/Viewer/Text/107903/8]
যুক্তি খণ্ডন:
যদি আমরা আয়েশা এবং ফাতিমার বয়সের পার্থক্যের প্রমাণগুলি পরীক্ষা করি তবে আমরা ইবনে হাজার আল-আসকালানির একক মন্তব্য ছাড়া আর কোন শক্ত প্রমাণ পাই না। যদিও আল-বায়হাকী, (দালাইল আল-নুবুওয়া, খণ্ড. 2, 71;) ইবনে আসাকির, (তারিখ দামিশক, খণ্ড 3, 157;) ইবনে আবদ আল-বার, (আল-ইসতি, ‘আব ফী মা’রিফা আল-সাহাব, 925;), ইবনে সাইয়্যিদ আল-নাস, (‘উয়ুন আল-আথার, খণ্ড. 2, 358;) আল-মিজি, (তাহদীব আল-কামাল, খণ্ড 35, 248;) আল-মাকরিজি, (ইমতা’আল-আসমা’, বৈরুত: ডিকেআই, 1999) খণ্ড 5, 351;) মত বেশ কিছু পণ্ডিত আল-হাশিমির মতামত নথিভুক্ত করেছিলেন, শুধুমাত্র ইবনে হাজার আল-আসকালানিই এই পর্যবেক্ষণের সাথে অনুসরণ করেছেন যে ফাতিমা আয়েশার চেয়ে প্রায় পাঁচ বছরের বড় ছিল।
ফলস্বরূপ, ইবনে হাজারের আল-ইসাবা ফি তামিয আল-সাহাবাতে প্রাপ্ত পরস্পরবিরোধী বর্ণনার কারণে দাবীটি চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়েছে। আবু জাফর আল-বাকিরের একটি বর্ণনা থেকে জানা যায় যে ফাতিমা জন্মগ্রহণ করেছিলেন যখন নবীর বয়স ছিল ৩৫ বছর। দ্বিতীয় বর্ণনা, উবায়দ আল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সুলায়মান ইবনে জাফর আল-হাশিমি থেকে, দাবি করেছেন যে ফাতেমা জন্মগ্রহণ করেছিলেন যখন নবীর বয়স ছিল ৪১ বছর, এবং তিনি তাঁর নবুওয়াতের এক বছর বা তারও আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিও দাবি করে যে ফাতিমা আয়েশার চেয়ে পাঁচ বছরের বড়।
আসল বিভ্রান্তি দেখা দেয় যখন এই দুটি বর্ণনার মিলনের চেষ্টা করা হয়। দ্বিতীয় বর্ণনা, যেখানে ফাতিমা পাঁচ বছরের বড় বলে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, তার জন্মের সময় নবীর বয়স ৪১ বছর হওয়ার উপর নির্ভর করে। যাইহোক, যখন ফাতিমার জ্যেষ্ঠতার এই দাবিটি দ্বিতীয় বর্ণনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে প্রথমটিতে সন্নিবেশিত করা হয়, তখন এটি নবীর বয়স ৪১ থেকে ৩৫ এ পরিবর্তিত হয়, যার ফলে আয়েশার বয়স এবং জন্মের সাথে পার্থক্য দেখা দেয়। ফলস্বরূপ, দুটি বর্ণনার মধ্যে বিভ্রান্তির কারণে এই যুক্তিটির বিশ্বাসযোগ্যতার অভাব রয়েছে।
ঐতিহাসিক সূত্রগুলো ধারাবাহিকভাবে একমত যে, ‘আয়িশা (আঃ) ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, নবীর মিশন শুরু হওয়ার চার বা পাঁচ বছর পরে।
ইমাম আল-বায়হাকী (রহঃ) হাদিসটির উপর মন্তব্য করেছেন, “আমি কেবল আমার পিতা-মাতাকে ইসলাম অনুসরণ করার কথা স্মরণ করি,” নিম্নরূপ:
‘আয়িশা (আঃ) ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেহেতু তার পিতা নবীর মিশনের শুরুতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আল-আসওয়াদের মাধ্যমে, আয়েশা থেকে নিশ্চিত হওয়া যায় যে, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিয়ে করেছিলেন যখন তার বয়স ছিল ছয় বছর, তার বয়স নয় বছর বয়সে তিনি বিয়ে করেছিলেন এবং তার বয়স আঠারো বছর হলে তিনি ইন্তেকাল করেন। . যাইহোক, আসমা বিনতে আবি বকর জাহিলিয়াতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তার পিতার সাথে সাথে মুসলিম হন।
আদ-যহাবী (রহ.) বলেছেন:
‘আয়িশাহ ছিলেন ইসলামে জন্মগ্রহণকারীদের একজন; তিনি ফাতিমার চেয়ে আট বছরের ছোট ছিলেন। তিনি বলতেন, “আমি কেবল আমার পিতা-মাতাকে ইসলামের অনুসরণ করার জন্য স্মরণ করি” (সিয়ার আলাম আন-নুবালা, 2/139)।
আল-হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন:
“নবীর মিশন শুরু হওয়ার চার বা পাঁচ বছর পরে আয়েশার জন্ম হয়েছিল” (আল-ইসাবাহ, 8/16)।
আয়েশা (রা) এর নিজে বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যতার ভিত্তিতে এটি প্রকাশ পায় যে, হিজরতের সময় তার বয়স ছিল আট বা নয় বছর।
দাবী যে "দশের পরে" মূল বিবৃতিতে উহ্য ছিল
নবী (সাঃ) কে বিয়ে করার সময় আয়েশার বয়স ছিল ৯ বছর বলে দাবি করা নিছক একটি গালগল্প ছাড়া কিছুই নয়। সম্ভবত মদিনায় প্রথম রমজানের পর শাওয়াল মাসে তিনি যখন নবীর সাথে তাঁর বাড়িতে যোগ দেন তখন তার বয়স ছিল ১৯ বছর।
এই গসিপটি আরবীতে সাধারণত ব্যবহৃত আপেক্ষিক সংখ্যাকে উপেক্ষা করে। এই পদ্ধতিটি অন্য প্রাসঙ্গিকভাবে সংজ্ঞায়িত ইভেন্টের সাথে সম্পর্কিত ইভেন্টগুলোর সংখ্যা নির্ধারণ করে। কথোপকথনের প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে “৬ বা ৯ বছর বয়সী” এর অর্থ হতে পারে ৬ বা ৯ বছর “দশের পরে,” “প্রকাশের শুরুর পরে,” বা “বিশের পরে”। এটি আজও আরবিতে একটি প্রথাগত প্রথা রয়ে গেছে। বুখারির হাদিস, যা একটি কথোপকথন থেকে একটি বাক্য উদ্ধৃত করে, এই ঘটনাগুলির সময় তার বয়স নির্দেশ করে কিন্তু “জন্মের পরে” তার বয়স নির্দিষ্ট করে না।
অন্যান্য হাদিস প্রকাশ করে যে কেউ কেউ আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তিনি কি তার পিতামাতার ইসলাম গ্রহণের কথা মনে রেখেছেন, যা তার বিয়ের ১৩ বছর আগে ঘটেছিল। তার জন্মের ৪ বছর আগের স্মৃতি সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা অযৌক্তিক হবে। তদ্ব্যতীত, আয়েশা প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন যে, “যতদিন সে মনে রাখতে পারে, তার বাবা-মা সবসময় ইসলাম পালন করতেন।” এই ধরনের স্মৃতি শুধুমাত্র ৬ বছর বয়সে তৈরি হতে পারে বলে ধরে নিলে এবং তার পিতামাতার ধর্মান্তর এবং তার বিবাহের মধ্যে ১৩ বছর যোগ করলে তার বয়স ১৯ বছর হয়।
যুক্তি খণ্ডন:
উপরের যুক্তিতে কোন বিশ্বাসযোগ্যতাা নেই। শুধুমাত্র এ ধরনের কোনো ইঙ্গিতই পাওয়া যায় না, সেই সাথে আয়েশার একাধিক বর্ণনাও উল্লেখ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর সময় তার বয়স ছিল আঠারো।
আয়েশা বললেন:
তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিয়ে করেছিলেন যখন তার বয়স ছিল ছয় বছর, তার বয়স যখন নয় বছর তখন তার সাথে বিবাহ সম্পন্ন করেন এবং যখন তিনি মারা যান তখন তার বয়স আঠারো ছিল।
এর মুরসাল রিপোর্ট থেকে এই বর্ণনা পাওয়া যায়: –
- ‘উরওয়া আল-জুহরির মাধ্যমে [মুসলিম, আল-সহীহ, হাদিস 1422 -71 ইত্যাদি।],
- হিশামের মাধ্যমে উরওয়া [ইবনে ইসহাক, আল-সিয়ার ওয়া আল-মাগাজি, 255; ‘আব্দুল রাজ্জাক, আল-মুসান্নাফ, হাদিস ১০৩৫০; ইবনে মান্দা, মারিফা আল-সাহাবা, (আল-আইন: ইউএই ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006) 940-941],
- আবি আল-জিনাদের মাধ্যমে উরওয়া [আল-তাবারানি, আল-মু‘জাম আল-আউস্ট, হাদিস ৬৯৫৭।],
- আসওয়াদ [মুসলিম, আল-সহিহ, হাদিস ১৪২২ -৭২ ইত্যাদি],
- আবু উবাইদা [ইবনে মাজাহ, আল-সুনান, হাদিস 1876; ইবনে সা’দ, আল-তাবাকাত আল-কুবরা, খন্ড ৮, ৪৮],
- ইয়াজিদ খ. জাবির [আল-হাকিম, আল-মুস্তাদরাক, হাদিস ৬৭১৪।],
- কাতাদা [আল-তাবারানী, মুজাম আল-কবীর, ভলিউম 23, 19 হাদিস 40]।
এই ধরনের বর্ণনা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে ছয় এবং নয় বয়সকে যথাক্রমে ষোল এবং উনিশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যায় না। এই সত্যটি মরহুম খালিদ মাসউদ হাকিম নিয়াজ আহমদের কাজের অন্যথায় অনুকূল পর্যালোচনায় স্বীকার করেছিলেন, যা আয়েশার বয়সের উপর একটি সংশোধনবাদী দৃষ্টিভঙ্গি নেয়। – তাহকীক উমর-ই-আয়িশা, পৃ. 33.]
আবু সাইদ খুদরী এবং আনাস বিন মালিক ছিলেন আয়েশা (রাঃ) থেকে ছোট
আল-তাহাভী “আহকাম আল-কুরআনে” বর্ণনা করেছেন – আলী বিন আবদ আল-রহমান থেকে, আল-মুঞ্জাব বিন আল-হারিস আল-তাইমি থেকে এবং ফাহদ বিন সুলায়মান থেকে, মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-আসবাহনী থেকে, উভয়েই আলী থেকে। ইবনু মুস-হির, হিশাম ইবনু উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাঃ) থেকে যে, তিনি বলেন:
“আবু সাইদ আল-খুদরী এবং আনাস বিন মালিক আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর হাদীস সম্পর্কে কি জ্ঞান রাখেন? (হাদীসের জ্ঞানের ক্ষেত্রে) তারা দুজনই ছোট বালক।”
আল-তাবারানী তার “আল-মুজাম আল-কাবির” এ এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাদরামি থেকে, মুনজাব বিন আল-হারিস থেকে, আলী বিন মুস-হির থেকে, হিশাম বিন উরওয়া থেকে, আয়েশা এমনটি বলেছেন। [মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাদরামি ছিলেন একজন কুফান, নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত এবং একজন হাদিস মাস্টার, যিনি 297 হিজরিতে 95 বছর বয়সে মারা যান।] এই শৃঙ্খলটি হিশাম বিন উরওয়া এবং আয়েশার মধ্যে ভেঙে গেছে।
ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন আবু আল-হাসান আলী ইবনুল হাসান আল-মাওয়াজিনি থেকে, তিনি আবু আল-হুসাইন বিন আবি আল-নাসর থেকে, আবু বকর ইউসুফ বিন আল-কাসিম থেকে, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন সাকিন থেকে, তিনি আলী বিন আল-আল-এর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইথাম, আল-মুআল্লি ইবনে মানসুর থেকে, আলী ইবনে মুস-হির থেকে, হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তার পিতা থেকে, আয়েশা থেকে।
যুক্তি খণ্ডন:
আয়েশা আনাস বিন মালিক এবং আবু সাঈদ আল-খুদরির চেয়ে বয়স্ক ছিলেন কিনা তা নির্ধারণ করাটা প্রাথমিক ইসলামী উৎস থেকে ঐতিহাসিক নথি এবং বিবরণগুলো পরীক্ষা করার সাথে সম্পৃক্ত। উপলব্ধ ডেটার উপর ভিত্তি করে এখানে একটি সারসংক্ষেপ রয়েছে:
- আয়েশার বয়স: সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত সূত্র অনুসারে, ‘আয়িশার জন্ম প্রায় ৬১৩ বা ৬১৪ খ্রিস্টাব্দে। এটি নবী মুহাম্মদের সাথে বিবাহের চুক্তির সময় (আনুমানিক 619 খ্রিস্টাব্দে) তার বয়স প্রায় ছয় বছর এবং বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার সময় প্রায় নয় বছর বয়সী হবে (আনুমানিক 622 খ্রিস্টাব্দ, হিজরার কিছুক্ষণ পরে)।
- আনাস বিন মালিকের বয়স: আনাস বিন মালিক সাধারণত 612 খ্রিস্টাব্দের দিকে জন্মগ্রহণ করেন বলে মনে করা হয়। এটি 622 খ্রিস্টাব্দে হিজরার সময় তার বয়স প্রায় দশ বছর করবে।
- আবু সাঈদ আল-খুদরির বয়স: আবু সাঈদ আল-খুদরিও ৬১২ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি জন্মগ্রহণ করেছিলেন বলে জানা যায়, হিজরার সময় তার বয়স প্রায় দশ বছর।
বিবৃতিটির বিশ্লেষণ আয়েশার বয়স সম্পর্কিত দুটি প্রাথমিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে –
- সাধারণ বর্ণনা: যদি আয়েশা ৬১৩-৬১৪ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি জন্মগ্রহণ করেন, তবে তিনি আনাস এবং আবু সাঈদ থেকে প্রায় এক থেকে দুই বছরের ছোট হবেন, যারা ৬১২ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এখন, আয়েশা যদি আনাস এবং আবু সাঈদের চেয়ে এক বছরের ছোট হয়, তাদের “দুটি ছোট ছেলে” বলে উল্লেখ করা পরস্পরবিরোধী বলে মনে হবে এবং তার বক্তব্যের বিশ্বাসযোগ্যতা হ্রাস করবে। এই দৃষ্টিকোণটি বোঝায় যে ‘আয়িশার মন্তব্যটি তাদের আক্ষরিক বয়সের চেয়ে তাদের পরিপক্কতা এবং অভিজ্ঞতা সম্পর্কে বেশি হতে পারে।
- বিকল্প মতামত: যদি ‘আয়িশা ওহীর চার বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন, তাকে দুই সঙ্গীর চেয়ে সাত বছরের বড় করে তোলে, তাহলে তাদের জন্য ‘দুটি/ দুজনই ছোট ছেলে’ হিসেবে উল্লেখ করাটা তার পক্ষে অর্থবহ হবে। বয়সের এই উল্লেখযোগ্য ব্যবধানের অর্থ এই যে, তার বিয়ের দিন পর্যন্ত, তিনি ঘটনাবলী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর শিক্ষা সম্পর্কে আরও পরিপক্ক উপলব্ধি করেছিলেন, যে কারনে আনাস এবং আবু সাঈদকে তাদের আপেক্ষিক অনভিজ্ঞতার কারণে অল্পবয়সী ছেলে হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
উপসংহারে, আনাস এবং আবু সাঈদকে “দুটি ছোট ছেলে” বলে অভিহিত করে আয়েশার বক্তব্যের বৈধতা তাদের নিজ নিজ জন্মের বছরগুলির স্বীকৃত কালানুক্রমের উপর অনেক বেশি নির্ভর করে।
সাধারণভাবে গৃহীত তারিখগুলির উপর ভিত্তি করে, ‘আয়শা আনাস বিন মালিক এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে প্রায় এক থেকে দুই বছরের ছোট ছিলেন। যাইহোক, যদি আমরা বিকল্প মতামত বিবেচনা করি যেটি প্রকাশের চার বছর আগে তার জন্ম দেয়, তবে তিনি উভয় সঙ্গীর চেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে বয়স্ক হবেন।
সুতরাং, প্রচলিত ঐতিহাসিক বর্ণনা অনুসারে, ‘আয়শা আনাস ও আবু সাঈদের চেয়ে বড় ছিলেন না। তাদের “তরুণ ছেলে” হিসাবে উল্লেখ করা বিবৃতিটি সম্ভবত তাদের কালানুক্রমিক বয়সের চেয়ে কঠোরভাবে তাদের আপেক্ষিক পরিপক্কতা এবং অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত।
আয়েশা ফাতেমাকে "হে কন্যা" বলে সম্বোধন করেছেন
আল-ইদলিবি নবীর (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শেষ দিনগুলিতে আয়েশা এবং ফাতিমার মধ্যে একটি কথোপকথন সম্পর্কে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেখানে ‘আয়েশা ফাতিমাকে “হে কন্যা” বলে উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আবি আসিম আল-আহাদ ওয়াল-মাথানিতে, আল-দাওলাবি আল-ধুরিয়া আত-তাহিরাতে, আল-তাহাভি মুশকিল আল-আথার গ্রন্থে, আল-তাবারানি আল-মুজাম আল-কাবিরে উল্লেখ করেছেন এবং আল- বায়হাকী দালাইল আল-নুবুওয়াতে মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আমর বিন উসমানের বর্ণনার মাধ্যমে তার মা ফাতিমা বিনতে আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে ‘আয়িশা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর স্ত্রী, তিনি একটি কথোপকথন বর্ণনা করেছিলেন। ফাতিমার সাথে ছিল:
আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থতায় ফাতেমাকে বলেছিলেন, “কন্যা সামনে ঝুঁকুন।” তাই তিনি করলেন, তাই তিনি তার সাথে এক ঘন্টা ফিসফিস করে কথা বললেন। তিনি কাঁদতে কাঁদতে উঠলেন। তারপর তিনি তাকে বললেন: “মেয়ে এগিয়ে এসো।” তাই সে করেছে। তাই তিনি করলেন এবং তারা আরও এক ঘন্টা ফিসফিস করে কথা বলল। তারপর যখন সে উঠল তখন সে হাসছিল।” আয়েশা (রাঃ) বললেন, “হে কন্যা, আমাকে বলো তোমার বাবা তোমাকে কি বিষয়ে ফিসফিস করে বলেছিল।” তারপর যখন ঈশ্বর তার আত্মা গ্রহণ করলেন, ফাতিমা বললেন: “এখনকার হিসাবে, খুব ভাল। তিনি আমাকে প্রথমবার ফিসফিস করে বলেছিলেন যে, জিব্রাইল বছরে একবার তাঁর সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন এবং তিনি আমার সাথে কুরআন পর্যালোচনা করেছিলেন। এই বছর দুবার এটি আমাকে কাঁদিয়েছিল তারপর তিনি ফিসফিস করে বলেছিলেন যে আমি তার পরিবারের প্রথম ব্যক্তি হব এবং তিনি বললেন: ইমরানের কন্যা ভার্জিন মেরির পরে আপনি জান্নাতের প্রথম মহিলা হবেন ” তাই আমি হাসলাম।
আল-ইদলিবি ব্যাখ্যা করেছেন-
সূত্রটি হল যে ‘আয়েশা ফাতেমাকে “হে কন্যা” বলে ডাকতেন। সবচেয়ে সাধারণ মতামত অনুসারে, ফাতিমা ওহীর পাঁচ বছর আগে বা এর কাছাকাছি বা তার পরেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ওহীর চার বছর পর যদি আয়েশার জন্ম হতো, তাহলে ফাতিমা তার চেয়ে চার থেকে আট বছরের বড় হবে। একজন বয়সে ছোট ব্যক্তির পক্ষে একজন বয়স্ক ব্যক্তিকে “হে কন্যা” হিসাবে উল্লেখ করা খুব অদ্ভুত এবং অসম্ভাব্য।
যাইহোক, যদি ‘আয়িশা ওহীর চার বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন, তাহলে এর অর্থ ফাতিমা তার চেয়ে এক বছরের বড় বা তিন বছরের ছোট। যদি কেউ এই মতটি পছন্দ করেন যে ফাতিমা তিন বছরের ছোট ছিল, তবে বড়দের পক্ষে ছোটটিকে “হে কন্যা” বলা অবাক হওয়ার মতো কোন বিষয় নয়। যদি কেউ বেশি সাধারণ ধারণা পছন্দ করে যে, ফাতিমা আয়েশার চেয়ে প্রায় এক বছরের বড় ছিল, তবে বয়সের এই ছোট পার্থক্যটি ছোটজনের পক্ষে সামান্য বড়কে “হে কন্যা” বলতে খুব কমই বাধা দেবে, বিশেষ করে যদি ছোটজনও হয় বড় জনের সৎ মা।
এই বর্ণনাটি একটি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দেয় যে ‘আয়িশা ওহীর চার বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, চার বছর পরে নয়। যদিও এই বিশেষ বর্ণনাটির একটি অসঙ্গত শৃঙ্খল রয়েছে, তবে এটি অনেক সমর্থনকারী বর্ণনা (শাওয়াহিদ) দ্বারা সমর্থিত।
যুক্তি খণ্ডন:
বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা:
- মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান বিন আফফান: তিনি একজন মদিনাবাসী এবং ১৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি অনির্ভরযোগ্য। এটি ইঙ্গিত করে যে, একজন বর্ণনাকারী হিসাবে তার বিশ্বস্ততা বা নির্ভুলতার সাথে কিছু সমস্যা রয়েছে, যা তার মাধ্যমে বর্ণিত হাদীসগুলির সামগ্রিক নির্ভরযোগ্যতাকে প্রভাবিত করে।
- ফাতিমা বিনতে আল-হুসাইন: শহীদ আল-হুসেনের কন্যা ফাতিমা নিঃসন্দেহে নির্ভরযোগ্য।
সামগ্রিক বর্ণনাধারা মূল্যায়ন:
বিশ্লেষণটি নির্দেশ করে যে, প্রতিষ্ঠিত পণ্ডিতদের মতে ফাতিমা বিনতে আল-হুসাইন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হলেও, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন উসমান বিন আফফানের অবিশ্বস্ততা সনদটির সামগ্রিক সত্যতাকে প্রভাবিত করে। হাদিস অধ্যয়নের ক্ষেত্রে, প্রতিটি বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং একজন অবিশ্বস্ত বর্ণনাকারী সমগ্র চেইনটিকে অস্বস্তিকর করে তুলতে পারে। অতএব, অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিশ্বাসযোগ্যতা সত্ত্বেও, এই শৃঙ্খলে একজন অবিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর উপস্থিতি এর শ্রেণীবিভাগকে অস্বাভাবিক হিসাবে নিয়ে যায়।
আল-ইদলিবির অকার্যকর যুক্তির প্রতিক্রিয়া:
আল-ইদলিবি যুক্তি দেন যে, একজন যুবতী মহিলার পক্ষে তার থেকে বয়স্ক কাউকে “ও কন্যা” বলে সম্বোধন করা দূরের কথা, যদিও সে তার সৎ মা হয়।
যাইহোক, এই যুক্তি দুর্বল কারণ ‘আয়শা ফাতিমার চেয়ে বড় ছিলেন’ এমন কোন প্রমাণ নেই। আল-ইদলিবি বোঝায় যে ফাতিমা আয়েশার চেয়ে মাত্র কয়েক মাস বা এক বছরের বড় ছিল এবং বয়সের এত ছোট পার্থক্য একজন ছোট সৎ মাকে তার চেয়ে বড় কাউকে “হে কন্যা” ডাকতে বাধা দেবে না। এই বৈপরীত্যটি খুব স্পষ্ট যে আরও ব্যাখ্যার প্রয়োজন।
উপরন্তু, এই কথোপকথনের প্রতিবেদনটি সুপরিচিত, এবং অধিকাংশ বর্ণনায় [যেমন আল-বুখারি, আল-সহিহ, হাদিস 6285; মুসলিম, আল-সহীহ, হাদিস 2450-98,99; আহমাদ, আল-মুসনাদ, হাদিস 26413] আয়েশা ফাতিমাকে “হে কন্যা” বলে সম্বোধন করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত নয়। অতএব, এই শব্দগুলির সাথে একমাত্র বর্ণনায় শক্তিশালী বর্ণনামূলক কর্তৃত্বের অভাব রয়েছে।
[শুয়াইব আল-আর্নাউত (বৈরুত: আল-রেসালাহ পাবলিশার্স, 1994) ভলিউম 1, 139-140 হাদিস 146 – দাঈফ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ। আর দেখুন ইবনে আবি আসিম, আল-আহাদ ওয়া আল-মাথানি, হাদীস 2970; আল-তাবারানী, আল-মু‘জাম আল-কবীর, ভলিউম 22, হাদিস 1031; আল-বায়হাকী, দালাইল আল-নুবুওয়া, খণ্ড ৭, ১৬৫-১৬৬; আল-দাওলাবি, আল-ধুরিয়া আল-তাহিরা, 105 হাদিস 194]
যাই হোক না কেন, বয়সের পার্থক্য নির্বিশেষে একজন সৎ মায়ের পক্ষে তার সৎ কন্যাকে “হে কন্যা” হিসাবে উল্লেখ করা স্বাভাবিক এবং যুক্তিসঙ্গত, এবং এটি একটি প্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকে সংশোধনের ক্ষমতা রাখে না।
আয়েশার তার পিতামাতার ইসলাম পালনের স্মৃতি
‘আয়িশার একটি বক্তব্যের উপর ভিত্তি করে আরেকটি বুদ্ধিমান যুক্তি হল –
আমার বাবা-মা ইসলামের দ্বীনের অনুসরণ ছাড়া আর কিছু করার কথা আমার মনে নেই। এমন কোন দিনই কাটত না, যদি না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকাল ও সন্ধ্যা উভয় প্রান্তে আমাদের সাথে দেখা করতেন। যখন মুসলমানরা নির্যাতিত হচ্ছিল, আবু বকর আবিসিনিয়া অভিবাসী হিসেবে রওনা হলেন যতক্ষণ না তিনি বারক আল-গিমাদ পৌঁছান …[আল-বুখারি, আল-সহিহ, হাদিস 2297, 3905]
এই বিবৃতি থেকে, একজন বয়স্ক আয়েশার পক্ষে দুটি যুক্তি তৈরি করা হয়:
১. ধর্মীয় পার্থক্য সম্পর্কে আয়েশার উপলব্ধি:
প্রথমত, একটি শিশুর জ্ঞানীয় বিকাশ বিবেচনা করুন: একটি শিশু চার বছর বয়সের আগে তার বাবা-মায়ের চারপাশের লোকদের থেকে আলাদা ধর্ম আছে তা বুঝতে পারে না। যদি ‘আয়িশা ওহীর চার বছর পরে জন্মগ্রহণ করে এবং তার ধর্মীয় পরিবেশ সম্পর্কে তার প্রথম উপলব্ধি আট বছর বয়সে হয়, তবে তার বক্তব্য, “আমি আমার পিতামাতাকে মুসলমান ছাড়া কখনোই চিনতাম না” অর্থহীন হয়ে যায়। এটা সুপরিচিত যে আবু বকর প্রথম দিকে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, এবং উম্মে রুমান (‘আয়েশার মা)ও মক্কার প্রথম দিকে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন।
যাইহোক, যদি ‘আয়িশা ওহীর চার বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন এবং কেবলমাত্র ওহীর প্রথম বছরেই তার ধর্মীয় পরিবেশ সম্পর্কে সচেতন হতে শুরু করেন, তবে তার বক্তব্য তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে: একবার তিনি তার পারিপার্শ্বিক অবস্থা সম্পর্কে সচেতন হয়ে উঠলে, তার বাবা-মা উভয়েই মুসলিম ছিলেন, শুধুমাত্র আবু বকরই নন।
এই বিশদটি পরামর্শ দেয় যে তিনি উদ্ঘাটনের চার বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যা অন্যান্য সূত্রের সাথে সারিবদ্ধ।
২. আবু বকরের আবিসিনিয়া চলে যাওয়ার বিষয়ে আয়েশার সচেতনতা:
দ্বিতীয় সূত্রটি তার বিবৃতিতে রয়েছে, “একবার মুসলমানরা বিচারের সম্মুখীন হতে শুরু করলে, আবু বকর আবিসিনিয়ার দিকে চলে যান।” এই অনুচ্ছেদটি নির্দেশ করে যে এটি তার বাবা-মায়ের মুসলিম হওয়ার বিষয়ে সচেতন হওয়ার পরে এটি ঘটেছিল, যা এটার ইঙ্গিত দেয় যে, এই ঘটনাটি ঘটার সময়ে তিনি তার পারিপার্শ্বিক অবস্থা বুঝতে সক্ষম হয়েছিলেন। আবিসিনিয়ায় সাহাবীদের হিজরত ঘটেছিল ওহীর পঞ্চম বছরের মাঝামাঝি, দ্বিতীয় হিজরত ঘটে পঞ্চম বছরের শেষে এবং ষষ্ঠ বছরের শুরুতে।
যদি আয়েশা ওহীর চতুর্থ বছরে জন্মগ্রহণ করতেন, তবে তিনি ষষ্ঠ বছরের শুরুতে কী ঘটছে তা বুঝতে পারতেন না। কিন্তু তিনি যদি ওহীর চার বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন, তাহলে তিনি এই ঘটনাগুলো স্পষ্টভাবে বুঝতে পারতেন।
যুক্তি খণ্ডন:
যুক্তিতে দুর্বলতা:
উভয় যুক্তির উল্লেখযোগ্য দুর্বলতা রয়েছে:
১. ধর্মীয় পার্থক্য বোঝা: ‘আয়েশার সাক্ষ্য যে তিনি তার বাবা-মাকে সর্বদা ইসলাম পালন করতে দেখেছেন তার অর্থ হল তাদের ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে তাদের কোনো স্মৃতি ছিল না। এটিকে ধর্মীয় পার্থক্য বোঝার মতো ব্যাখ্যা করা অনুমানমূলক এবং পাঠ্য এবং প্রসঙ্গের বাইরে যায়।
২. আবিসিনিয়া মাইগ্রেশনের সাথে লিঙ্ক করা: আবিসিনিয়ায় সুপরিচিত দেশত্যাগের সাথে ঘটনার যোগসূত্র অযৌক্তিক। হদিসটির পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ইঙ্গিত করে যে, এই ঘটনাটি মদীনায় হিজরতের ঠিক আগে ঘটেছিল। কুরাইশদের সাথে জড়িত একটি ধারাবাহিক ঘটনা এবং একটি উপজাতীয় নেতার সুরক্ষা ব্যবস্থার ঘটনার পরবর্তীতে আবু বকরের আবিসিনিয়ায় মুসলমানদের সাথে যোগদানের প্রচেষ্টা মদীনায় হিজরতের চার মাস আগে ঘটেছিল। এই প্রেক্ষাপটটি আবু বকরের প্রস্থানকে মদীনায় হিজরতের কাছাকাছি স্থান দেয়, আবিসিনিয়ায় পূর্ববর্তী হিজরতের চেয়ে।
ঐতিহাসিক বর্ণনা থেকে কাউন্টারপয়েন্ট:
খাদিজা সম্পর্কে বক্তব্যঃ আয়েশা আরও উল্লেখ করেছেন, “আমি তাকে কখনো দেখিনি,” খাদিজাকে উল্লেখ করে। ভাষ্যকার মুহাম্মদ আসাদ ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, যদিও ‘খাদিজার মৃত্যুর সময় আয়েশার বয়স ছিল ছয় বছর এবং তার বাবা ছিলেন নবীর অবিচল সহচর, তবে খাদিজার ভূমিকা এবং উপস্থিতির সচেতন উপলব্ধি করার জন্য তিনি সম্ভবত খুব কম বয়সী ছিলেন। এটি এই ধারণাটিকে সমর্থন করে যে শৈশবকালের স্মৃতিগুলি অস্পষ্ট বা ভুল বোঝাবুঝি হতে পারে।
এই বিবরণগুলি ইঙ্গিত করে যে, আয়েশার বয়স সম্পর্কে একটি বিকল্প মতামতের যুক্তি দুর্বল, এমনকি আদর্শ বর্ণনা অনুসারে, আবু বকরের দেশত্যাগের প্রচেষ্টার সময় তার বয়স ছিল আট বছর। এটি আয়েশার বয়সের ঐতিহ্যবাহী বিবরণগুলির নির্ভরযোগ্যতাকে আরও জোরদার করে।
আবু বকর (রাঃ) এর স্ত্রীগণ
আল-তাবারী তার ”তারিখ” নামক গ্রন্থে আবু বকর (রাঃ)-এর স্ত্রীদের নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জাহিলিয়াতের যুগে (ইসলাম-পূর্ব) দুই স্ত্রীকে বিয়ে করেছিলেন। প্রথম স্ত্রীর গর্ভে আবদুল্লাহ (রাঃ) ও আসমা (রাঃ) এবং দ্বিতীয় স্ত্রীর গর্ভে আয়েশা (রাঃ) ও আব্দুর রহমান (রাঃ) এর জন্ম হয়।
তিনি আরও স্পষ্ট করেন:
“জাহেলিয়াতের যুগে [ইসলাম-পূর্ব যুগে], আবু বকর ‘আব্দুল উজ্জার কন্যা কুতাইলাকে বিয়ে করেছিলেন… এবং তিনি ‘আবদুল্লাহ ও আসমা’র জন্ম দিয়েছেন… তিনি জাহেলিয়াতের যুগে ‘আমীরের” কন্যা উম্মে রুমানকে বিয়ে করেছিলেন। .. তিনি ‘আব্দুল রহমান এবং ‘আয়শাকে জন্ম দিয়েছিলেন। এই চারটি শিশুই প্রাক-ইসলামী যুগে জন্মগ্রহণ করেছিল।“
এই বিবরণ থেকে বোঝা যায় যে, আয়েশার জন্ম নবুওয়াতের কয়েক বছর আগে হয়েছিল, যেখানে বিয়ের সময়ে তার বয়স ছিল ১৬ বা ১৭ বছর। যদিও ইতিহাসবিদ আল-ওয়াকিদির মতামত গ্রহণ বাধ্যতামূলক নয়, তবুও আসুন অতিরিক্ত উত্সগুলি অন্বেষণ করি।
যুক্তি খণ্ডন:
ইমাম তাবারী রহ: তার বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে:
ইমাম তাবারী তার বইয়ের ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন যে এটি বিভিন্ন বর্ণনা ও কাহিনীর সংকলন, তাদের সত্যতা শুধুমাত্র বর্ণনাকারীদের উপর নির্ভর করে। তিনি যুক্তরাষ্ট্রের:
“আমার এই বইটিতে, আমাদের প্রভু যখন তাঁর সৃষ্টির সৃষ্টি শুরু করেছিলেন তখন থেকে তার ধ্বংস পর্যন্ত যুগে যুগে রাজাদের সম্পর্কে যা কিছু তথ্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা আমি উল্লেখ করব। সেখানে আল্লাহর প্রেরিত বার্তাবাহক ছিল, ছিল ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত রাজারা, বা খলিফাদের উত্তরাধিকারীতে প্রতিষ্ঠিত খলিফা… এটি অবশ্যই সংক্ষিপ্ত এবং সংক্ষিপ্তভাবে করা উচিত, কারণ আমাদের এই বইটিতে আমরা সময় সম্পর্কিত বিষয় নিয়ে যুক্তি উপস্থাপন করতে চাই না বরং তারিখগুলি নিয়ে আমাদের দ্বারা উল্লিখিত অতীতের রাজাদের এবং তাদের ইতিহাসের সারসংক্ষেপ, (আল্লাহর প্রেরিত) বার্তাবাহক ও নবীদের সময় এবং তারা কতদিন বেঁচে ছিলেন, প্রাথমিক খলিফাদের দিন এবং তাদের জীবনী সংক্রান্ত কিছু তথ্য এবং তাদের নিয়ন্ত্রণাধীন অঞ্চলগুলির পরিমাণও তাদের সময়কালে যে ঘটনা ঘটেছিল তা তুলে ধরব। অতএব, যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন এবং তাঁর কাছ থেকে সাহায্য ও শক্তির মাধ্যমে আমাকে শক্তি দেন, তাহলে আমি আমাদের নবীর সাহাবীগণ, তাদের নাম, তাদের পৃষ্ঠপোষকতা, তাদের বংশের পরিধি এবং তারা কতদিন বেঁচে ছিলেন এবং কখন এবং কোথায় মারা গেছেন তা উল্লেখ করব। . অতঃপর আমি কতগুলো শর্তানুযায়ী তাদের ব্যাপারে উল্লেখ করব, যারা তাদের অনুসরণ করে ভালো কাজ করেছে। তারপর, তাদের ছাড়াও, আমি একইভাবে তাদের সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য দিয়ে তাদের পরে যারা এসেছিল তাদের উল্লেখ করব। কার ট্রান্সমিশন (হাদিসের) প্রশংসা করা হয় এবং কার তথ্য গৃহীত হয়, কার হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং কার হাদিস উপেক্ষা করা হয় এবং কার হাদিস দুর্বল বলে বিবেচিত হয় তা স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে আমি এটি করি। উপরন্তু, কেন কারো তথ্য উপেক্ষা করা হয়েছে এবং কারো হাদিসকে দুর্বল বলে বিবেচনা করার কারণও আমি দিচ্ছি… পাঠকের জানা উচিত যে আমি যা উল্লেখ করেছি এবং আমার এই বইয়ে তা উল্লেখ করার শর্ত করেছি, আমি হাদিস এবং প্রতিবেদনের উপর নির্ভর করি যা প্রেরণ করা হয়েছে এবং যা আমি তাদের ট্রান্সমিটারকে (হাদিস বর্ননাকারীকে) দায়ী করি। আমি (আমার নিজের) যৌক্তিকতা এবং অভ্যন্তরীণ চিন্তা প্রক্রিয়ার উপর খুব কমই নির্ভর করি। তথ্যদাতা এবং বর্ণকারী দ্বারা উত্পাদিত তথ্য এবং বর্ণনা ব্যতীত অতীতের এবং সাম্প্রতিক মানব ইতিহাস সম্পর্কে কোন জ্ঞান এবং ঘটনা অর্জনযোগ্য নয় যদি না হাদীস বর্ণনাকারী এমন হয় যারা তাদের/সেগুলো পর্যবেক্ষণ করতে সক্ষম ছিল না এবং তাদের সময়ে বসবাস করেনি। এই জ্ঞান যুক্তি দ্বারা বা অভ্যন্তরীণ চিন্তা প্রক্রিয়া দ্বারা তৈরি করা যাবে না. আমার এই বইটিতে অতীতের কিছু লোকের কর্তৃত্বে আমার দ্বারা উল্লিখিত কিছু তথ্য থাকতে পারে, যা পাঠক অস্বীকৃতি জানাতে পারে এবং শ্রোতাদের ঘৃণা হতে পারে, কারণ তিনি এর মধ্যে কিছুই শুনতে পান না এবং কোন বাস্তব অর্থ খুঁজে পান না। এই ধরনের ক্ষেত্রে, তার জানা উচিত যে এই ধরনের তথ্য তার কাছে আসা আমার দোষ নয়, বরং এমন একজনের দোষ যে এটি আমাকে প্রেরণ করেছে। আমি কেবল এটি রিপোর্ট করেছি যেভাবে এটি আমাকে জানানো হয়েছিল।” [উদ্ধৃতির সমাপ্তি: তারিখ আত-তাবারী, খণ্ড 1, ভূমিকা]
তারীখ আল-তাবারীতে বর্ণনাকারীদের বিশ্লেষণ:
ডঃ খালিদ কবির আল্লাল তারীখ আল-তাবারীতে নির্ভরযোগ্য এবং অবিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সারসংক্ষেপ প্রদান করেছেন। তিনি ১২ জন প্রধান বর্ণনাকারীকে শনাক্ত করেন, যাদের মধ্যে পাঁচজন বিশ্বস্ত এবং সাতজন হয় মিথ্যাবাদী বা মিথ্যা বলার জন্য অভিযুক্ত।
কথিত মিথ্যা বর্ণনাকারী বা মিথ্যাবাদীদের বর্ণনা:
- মুহাম্মাদ বিন সাইব কালবীঃ ১২টি বর্ণনা
- হিশাম খ. মুহাম্মাদ কালবী: ৫৫টি বর্ণনা
- মুহাম্মদ খ. উমর : ৪৪০টি বর্ণনা
- সাইফ খ. উমর তামিমি: ৭০০ টি বর্ণনা
- আবু মিখনাফ লুত বিন ইয়াহিয়াঃ ৬১২ টি বর্ণনা
- আল-হাইথাম ইবনে আদী: ১৬টি বর্ণনা
- মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার: ১৬৪ টি বর্ণনা
তাবারী তার তারিখে অবিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মোট ১৯৯৯টি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনাঃ
- আল-জুবায়ের ইবনে বক্কর: ৮ বর্ণনা
- মুহাম্মদ বিন সাদ: ১৬৪ বর্ণনা
- মূসা ইবনে উকবা : ৭টি বর্ণনা
- খলীফাহ ইবনে খায়্যাতঃ ১টি বর্ণনা
- ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ : ৪৬টি বর্ণনা
তারিখ আত-তাবারীতে এই পাঁচজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী থেকে মোট ২২৬ টি রেওয়ায়েত রয়েছে।
১৯৯৯টি অবিশ্বস্ত হাদিস এবং ২২৬ টি নির্ভরযোগ্য হাদিসের মধ্যে সম্পূর্ণ বৈসাদৃশ্যের পরিপ্রেক্ষিতে, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে তারিখ আল-তাবারির মতো প্রাচীন গ্রন্থে বর্ণনার সত্যতা সতর্কতার সাথে যাচাই করা প্রয়োজন। অবিশ্বাস্য বর্ণনার উচ্চ অনুপাত অন্যান্য ঐতিহাসিক কাজের বিশ্বাসযোগ্যতা নিয়েও উদ্বেগ বাড়ায়।
[খালিদ কবির আল্লাল, মাদরাসাতুল কাজ্জাবিন ফি রিওয়ায়াত আল-তারীখ আল-ইসলামি ওয়া তাদউইনুহু (ইসলামিক ইতিহাসের বর্ণনা ও সংহিতাতে মিথ্যাবাদীদের স্কুল)]
ডঃ খালিদ কবির আল্লাল ঐতিহাসিক তাবারীর দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন, উল্লেখযোগ্য উদ্বেগ তুলে ধরে:
“আমার দৃষ্টিতে, গবেষণা ও বিশ্লেষণ ব্যতিরেকে শুধুমাত্র ট্রান্সমিশনের চেইন সহ বর্ণনা উদ্ধৃত করার তাবারীর পদ্ধতি অপর্যাপ্ত। তিনি তার ”তারিখে” লিপিবদ্ধ সমস্ত রেওয়ায়েতের সম্পূর্ণ দায়বদ্ধতা বহন করেন। তাবারী মন্তব্য ছাড়াই অবিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের অসংখ্য রেওয়ায়েত অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ঝুঁকিপূর্ণ অনুশীলন যা অনেক প্রজন্মকে বিভ্রান্ত করেছে, যদি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত করতে বেছে নেন, তবে তারিখ আল-তাবারীর অধিকাংশ পাঠকদের এই বর্ণনাগুলোকে যাচাই-বাছাই করা উচিত ছিল এই হাদিসগুলিকে তাদের সনদ এবং বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে মূল্যায়ন করার দক্ষতার অভাব রয়েছে, যা ইতিহাস ও সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানে দক্ষ ইতিহাসবিদ এবং পণ্ডিতদের দ্বারা নিশ্চিতকরণ বা প্রত্যাখ্যানের প্রয়োজন।
আল-মুনতাজিমে ইবনে জাওজি, আল-কামিলে ইবনে আল-আথির এবং আল-বিদায়াতে ইবনে কাথির সহ পরবর্তী অনেক ইতিহাসবিদ, হাদিসের সনদ না দিয়ে তিন শতাব্দী বিস্তৃত তাবারির অগণিত কাহিনী বর্ণনা করেছেন, এইভাবে নির্ভরযোগ্য এবং সন্দেহজনক বর্ণনাগুলিকে মিশ্রিত করেছেন। ।” [খালিদ কবির আল্লাল, মাদরাসাতুল কাজ্জাবিন ফি রিওয়ায়াত আল-তারিখ আল-ইসলামি ওয়া তাদউইনুহু [ইসলামিক ইতিহাসের বর্ণনা ও সংহিতাতে মিথ্যাবাদীদের স্কুল, পৃষ্ঠা. 67-68, দার আল-বালাগ, আলজেরিয়া]
এই সমালোচনা শুধুমাত্র তারিখ আল-তাবারির একটি প্রাথমিক পরীক্ষা প্রদান করে; প্রতিটি বর্ণনার জন্য একটি ব্যাপক পাঠ্য বিশ্লেষণ নিশ্চিত করা প্রয়োজন।
“ইসলামী শরিয়ার মৌলিক নীতি এবং যুক্তিসঙ্গত কারণের সাথে সাংঘর্ষিক যেকোন বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়। মুসলিম পণ্ডিতরা কঠোরভাবে এই নীতি মেনে চলেন যে কোন বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয় যদি এটি কুরআনের আইন, খাঁটি হাদিস, স্পষ্ট ঐকমত্য বা সাধারণভাবে গৃহীত ইসলামী শরিয়া নীতির বিরোধিতা করে। হাদিস বিশ্বস্ত সনদ দ্বারা বৈধ না হওয়ায় মহানবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি কুৎসা রটনা করার জন্য বা ব্যক্তিগত এজেন্ডা অগ্রসর করার জন্য ঐতিহাসিক প্রমাণের কারণে নবীদের এবং তাদের সাহাবীদের বিরুদ্ধে অপবাদ বিশেষভাবে খারিজ করা হয়েছে, যা তাদের বর্ণনাকে অবিশ্বস্ত করে তুলেছে।”
আয়েশা (রাঃ) এর ইসলাম গ্রহণ
কেউ কেউ পরামর্শ দেন যে ইবনে ইসহাকের প্রাথমিক মুসলমানদের তালিকায় আয়েশাকে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বোঝা যায় যে তিনি সাধারণত বিশ্বাসের চেয়ে বয়স্ক ছিলেন। যুক্তিটি দাবি করে যে তাকে একজন ধর্মান্তরিত হিসাবে তালিকাভুক্ত করা প্রয়োজন যে সে বিচক্ষণ বয়সের ছিল, যদি সে উদ্ঘাটনের শুরুর পরে তৃতীয় বা চতুর্থ বছরের প্রথম দিকে জন্মগ্রহণ করত তবে তা হবে না।
আল-নাওয়াবী তার রচনা তাহযিব আল-আসমা ওয়া আল-লুগাত-এ নিম্নলিখিত বিবৃতিটি মহানবী (সা.)-এর প্রখ্যাত জীবনীকার ইবনে ইসহাকের রেওয়াতে বর্ণনা করেছেন:
”ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে আয়েশা অল্পবয়সী বালিকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, পরে আরও আঠারো জন ইতিমধ্যেই তা করেছিলেন।”
ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, –
বেদুইন গোত্রের কিছু ব্যক্তি ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, যার মধ্যে সাইদ বিন জায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল, তার স্ত্রী ফাতিমা বিনতে আল-খাত্তাব, আসমা’ বিনতে আবু বকর এবং আয়েশা বিনতে আবু বকর ছিলেন যখন তিনি তখনও ছোট ছিলেন। অতঃপর, সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাঁর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দিলেন, তাঁর বাণী সর্বসমক্ষে ঘোষণা করতে এবং মানুষকে সর্বশক্তিমান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতে। প্রাথমিকভাবে, তিনি তার বার্তা সর্বজনীন করার আদেশ না পাওয়া পর্যন্ত গোপনে ছিলেন। “তাহলে আপনি যা আদেশ করেছেন তা ঘোষণা করুন এবং মুশরিকদের থেকে দূরে সরে যান” – আদেশ আসার আগে তিনি ওহীর পরে বেশ কয়েক বছর অতিবাহিত করেছিলেন।
এই তালিকায়, আবু উবায়দা, আল-আরকাম, উবায়দা ইবনুল হারিথা, আবদুল্লাহ ইবন আল-জাররাহ এবং আসমা (আয়েশার বড় বোন) এর মতো ব্যক্তিত্বের পাশাপাশি আয়েশাকেও উল্লেখ করা হয়েছে। আয়েশাকে নিম্নরূপ বর্ণনা করা হয়েছে:
“আয়েশা বিনতে আবি বকর, যিনি তখন তরুণ ছিলেন।“
“ইয়াউমাইদিন সাগিরাহ” শব্দটি তার (বাচ্চা) সন্তান হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। যদি আমরা তার বয়স ছয় এবং নয় হওয়ার হাদিসকে সঠিক হিসাবে বিবেচনা করি, তাহলে ইবনে ইসহাকের মতে, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তখন আয়েশা জন্মগ্রহণ করতেন না। ইবনে হিশাম তার সীরাতেও একই কথা বর্ণনা করেছেন।
ইবনে ইসহাক বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন যে ‘আয়েশা তখন শুধুমাত্র একজন নাবালক ছিলেন, এই যুক্তির বিপরীতে যে তিনি বয়স্ক ছিলেন। ইবনে হিশাম [‘আব্দ আল-মালিক, আল-সিরাহ আল-নবাবিয়া, এড. মুস্তফা সাকা, (কায়রো: মুস্তফা বাবি, 1955) খণ্ড. 1, 254;] , আল-বায়হাকি [দালাইল আল-নুবুওয়া, খণ্ড. 2, 174], ইবনে আবদ আল-বার [আল-দুরার ফি ইখতিসার আল -মাগাজি ওয়া আল-সিয়ার, এড. শাওকি দাইফ (কায়রো: দার আল-মাআরিফ, 1403 হি) 39], এবং ইবনে কাথির [আবু আল-ফিদা’ ইসমাঈল, আল-সিরা আল-নবাবিয়া, (বৈরুত: দার আল-মা’রিফা, 1996) Vol.1, 453] সকলেই ধারাবাহিকভাবে এই পর্যবেক্ষণটি পুনরুত্পাদন করেছে।
যুক্তি খণ্ডন:
ফাতেমা এবং অন্যান্য শিশুদের অনুপস্থিতি:
আল-জুরকানি পর্যবেক্ষণ করেছেন যে, ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা) বলেছেন – খাদিজা এবং তার কন্যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন আল্লাহ রাসুল (সাঃ)-কে নবুওয়াত দান করেছিলেন। [আল-জুরকানি, ‘আব্দুল বাকী, শারহ ‘আলা আল-মাওয়াহিব আল-লাদুনিয়া, (বৈরুত: ডিকেআই, 1996) ভলিউম 1, 460।] উল্লেখযোগ্যভাবে, ইবনে ইসহাক ফাতিমাকে উল্লেখ করেননি, যিনি ‘আয়েশার চেয়ে বড় ছিলেন এবং ইতিমধ্যেই ছিলেন। একজন মুসলিম। নবীর অন্যান্য কন্যাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যারা ফাতিমার চেয়েও বড় ছিল। ইবনে সা’দ এর মতে, রুকাইয়া এবং উম্মে কালতুম উভয়েই তাদের মা খাদিজার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। [ইবনে সা‘দ, আল-তাবাকাত আল-কুবরা, খণ্ড . 8, 29-30। আরও বিশদ বিবরণের জন্য, আরও দেখুন ‘উরজুন, সাদিক ইব্রাহীম, মুহাম্মাদ রাসুল আল্লাহ – মানহাজ ওয়া রিসালা: বাথ ওয়া তাহকীক (দামাস্কাস: দার আল-কালাম, 1995) খণ্ড। 1, 512-514।]
এটি ইঙ্গিত দেয় যে ইবনে ইসহাক সমস্ত শিশুকে অন্তর্ভুক্ত করেননি, এবং তার ‘আয়েশার সাথে তার বড় বোন আসমা’-এর উল্লেখের কারণে এই স্পষ্টীকরণের প্রয়োজন ছিল যে তিনি তখন একজন নাবালিকা ছিলেন।
অন্যান্য প্রাথমিক ধর্মান্তরিতদের সাথে তুলনা:
আয়েশার বয়সের সাথে তার সাথে যাদের নাম রয়েছে তাদের তুলনা করা আরও অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। সাঈদ বিন যায়েদ বিন ‘আমর, যিনি 51 হিজরিতে চুয়াত্তর বছর বয়সে মারা যান [আল-ধাহাবি, সিয়ার আল-আলাম আল-নুবালা, খণ্ড 2, 140; আল-মিজ্জি, তাহদীব আল-কামাল, ভলিউম 10, 453-454;], বোঝায় যে যখন উদ্ঘাটন শুরু হয়েছিল এবং কিশোর বয়সে ধর্মান্তরিত হয়েছিল তখন তার বয়স ছিল দশের কাছাকাছি। ‘উমাইর খ. আবি ওয়াক্কাস, যিনি বদর যুদ্ধে ষোল বছর বয়সে মারা গিয়েছিলেন, ওহী শুরু হওয়ার অল্প আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন [আল-ওয়াকিদি, মুহাম্মদ খ. ‘উমর, আল-মাগাজি, (বৈরুত: দার আল-আলমি, 1989) ভলিউম 1, 21; ইবনে সা‘দ, আল-তাবাকাত আল-কুবরা, ভলিউম 3, 111।]। ইবনে ইসহাকের যোগ করা প্রয়োজন যে ‘আয়েশা একজন নাবালক ছিলেন যে এই তালিকায় তার অন্তর্ভুক্তি তার বয়স্ক হওয়ার যুক্তিকে সমর্থন করে না।
পরবর্তী পন্ডিতগনের মতামত:
পরবর্তীকালের অনেক ধ্রুপদী পণ্ডিত ইবনে ইসহাকের ‘আয়েশা’-এর উল্লেখকে একটি অনিচ্ছাকৃত অন্তর্ভুক্তি হিসেবে দেখেন। [মুঘলতাই বিন কালিজ, আবু আবদুল্লাহ, আল-ইশারা ইলা সিরাহ আল-মুস্তফা ওয়া তারিখ মান বা‘দাহু মিন আল-খুলাফা, (দামাস্কাস: দার আল-কালাম, 1996) 109; আল-কাসতালানী, আহমদ বিন মুহাম্মদ, আল-মাওয়াহিব আল-লাদুনিয়া বি আল-মিনাহি আল-মুহাম্মাদিয়্যা, (দামাস্কাস: আল-মাকতাব আল-ইসলামি, 2004) ভলিউম 1, 220-221; আল-জুরকানি, শরহ ‘আলা আল-মাওয়াহিব আল-লাদুনিয়া, ভলিউম 1, 459-460; ইবনে আবদ আল-বার-এর রচনায় তার টীকাতে একজন নামহীন পণ্ডিত একই কথা উল্লেখ করেছেন। দেখুন, ইবনে আবদ আল বার, আল-দুরার ফি ইখতিসার আল-মাগাযী ওয়া আল-সিয়ার, 21, 39;]।
মনে হয় যে ইবনে ইসহাক প্রথম দিকের ধর্মান্তরিতদের তালিকাভুক্ত করেছেন যারা মদীনায় হিজরতের আগে উল্লেখযোগ্য ছিল বা যাদের বিশিষ্টতা এর সাথে সম্পর্কিত ছিল। আসমা, নবীর হিজরতের সময় তার ভূমিকার জন্য পরিচিত, উল্লেখ করা হয়েছে, তারপরে ‘আয়শা’ উল্লেখ করা হয়েছে, যোগ করা নোটের সাথে যে তিনি একজন নাবালিকা ছিলেন।
বৈকল্পিক যুক্তি খণ্ডন:
এই যুক্তির একটি বৈকল্পিক পরামর্শ দেয় যে, যেহেতু ‘উমরের ধর্মান্তর’ আয়েশার পরে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি অবশ্যই ‘উমরের আগে একজন মুসলিম ছিলেন। যাইহোক, ‘উমর নবুওয়াতের ষষ্ঠ বছরের শেষের দিকে, ৬১৬ সালের আগস্টের দিকে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন বলে জানা যায়, যখন ‘৬২০ সালের মে মাসে তার বিয়ের সময় আয়েশার বয়স ছিল ছয় থেকে সাতের মধ্যে। তাই, তার বয়স প্রায় দুই এবং দেড় বছর বয়সে যখন উমর ধর্মান্তরিত হন, এটা স্পষ্ট করে যে, আয়েশাকে ধর্মান্তরিত হিসাবে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে তিনি বয়স্ক ছিলেন। [ইবনে সা‘দ, আল-তাবাকাত আল-কুবরা, ভলিউম 3, 204; আল-সুয়ুতি, জালাল আল-দীন, তারিখ আল-খুলাফা, (মক্কা: মাকতাবা নজর মুস্তফা আল-বাজ, 2004) 94]।
উপসংহারে, ইবনে ইসহাকের স্পষ্টীকরণ যে ‘আয়শা শুধুমাত্র একটি ছোট মেয়ে ছিল যখন তাকে প্রাথমিকভাবে ধর্মান্তরিতদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছিল, এই যুক্তিটিকে কার্যকরভাবে প্রতিহত করে যে, সে ঐতিহ্যগতভাবে উল্লিখিত সাধারণ বয়সের (৯) চেয়ে বয়স্ক ছিল।
ইবনে ইসহাকের নির্ভরযোগ্যতা:
এমনকি আপনি যদি উল্লিখিত পয়েন্টটি লক্ষ্য করেন তবে আপনি লক্ষ্য করবেন যে ইবনে ইসহাককে চিত্রিত করা হয়েছে। তিনি নিঃসন্দেহে ইসলামের ইতিহাসের একজন অসাধারণ লেখক। যাইহোক, আমরা কি তার বর্ণনাগুলিকে সম্পূর্ণরূপে নির্ভরযোগ্য এবং ত্রুটিমুক্ত বিবেচনা করতে পারি? নির্ভরযোগ্যতার ক্ষেত্রে ইবনে ইসহাক, অনেকটা আল-তাবারির মতো, যাচাই-বাছাইয়ের বিষয়।
আদ-যহাবী (রহ.) বলেন:
আল-কাদি আবু আইয়ুব ঠিকই বলেছেন: যে ব্যক্তি অদ্ভুত হাদিস খুঁজবে, তার হাদিস প্রত্যাখ্যাত হবে।এটি ইবনে ইসহাকের অন্যতম গুরুতর দোষ। তিনি বিনা বাধায় সবার কাছ থেকে হাদীস লিপিবদ্ধ করতেন।
তাই, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) ইবনে ইসহাকের হাদীস অনুমোদন করেননি।
ইবনে ইসহাকের রচনায় এমন বেশ কিছু গল্প রয়েছে যা হাদীস সংগ্রহে পাওয়া যায় না।কারণ বুখারির মতো অনেক হাদীস সংগ্রাহক ইবনে ইসহাককে বিশ্বাস করেননি।
ইবনে ইসহাকের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে আরও জানতে নিম্নলিখিত নিবন্ধগুলি দেখুন।
আসমা, আয়েশার বড় বোন, তার থেকে দশ বছরের বড় ছিল না!
আল-নওয়াবী তার রচনায় আসমা (রা) এর প্রবেশের অধীনে উল্লেখ করেছেন যে তিনি আয়েশা (রা) থেকে দশ বছরের বড় এবং হিজরতের সময় ২৭ বছর বয়সী ছিলেন। এই তথ্য থেকে জানা যায় যে হিজরার সময় আয়েশা (রাঃ) এর বয়স ছিল আনুমানিক ১৭ বছর এবং বিবাহের সময় ১৯ বছর।
উপরন্তু, ইবনে কাথির তার রচনা আল-বিদায়া ওয়া আল-নিহায়ায় এই বিবরণটিকে সমর্থন করেছেন। আসমা (রা.)-এর মৃত্যু নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে ইবনে কাথির উল্লেখ করেছেন যে তিনি আয়েশা (রা.)-এর চেয়ে দশ বছরের বড় ছিলেন। এটি ইবনে হিশামের বক্তব্য থেকে প্রাপ্ত অনুমানকে আরও সমর্থন করে।
এমনকি আবদ আল-রহমান ইবনে আবি আল-জিনাদও একই কথা বলেছেন।
আবু আবদুল্লাহ ইবনে মান্দাহ-এর মতে, ইবনে আবিয-জিন্নাদ থেকে বর্ণিত, আসমা আয়েশার চেয়ে দশ বছরের বড় ছিলেন এবং আসমার মা পরে মুসলিম হন। আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন যে তার মা কাতিলা বনু মালিক ইবনে হাসাল থেকে তাকে দেখতে এসেছিলেন যখন তিনি মুশরিক ছিলেন। কাতিলাহ আয়েশার মা ছিলেন না। আসমা তার মায়ের সাথে নয়, তার বাবার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবদ আর-রহমান ইবনে আবি বকর সম্পর্কে, তার বাবা-মা ইসলাম গ্রহণ করার সময় তাকে একজন প্রাপ্তবয়স্ক বলে মনে হয়েছিল, কিন্তু অনেক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি ধর্মান্তরিত হন। তিনি আবু বকরের সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ছিলেন” (আস-সুনান আল-কুবরা, 6/203)।
অধিকন্তু, এটি নিশ্চিত করা হয়েছে যে তিনি ৭৩ হিজরি/৬৯২ খ্রিস্টাব্দে একশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। যদি সঠিক হয়, তাহলে হিজরীর সময় তার বয়স সাতাশ বছর হবে, যা বোঝায় যে সেই সময়ে আয়েশার বয়স ছিল সতেরো। হিজরতের দু-তিন বছর আগে আয়েশা বিয়ে করেছিলেন বলে বিবেচনা করলে বিয়ের সময় তার বয়স হবে চৌদ্দ বা পনেরো এবং পূর্ণ হওয়ার সময় সতেরো বা আঠারো।
যুক্তি খণ্ডন:
আসমা বিনতে আবী বকর এবং আয়েশা (রাঃ) এর মধ্যে বয়সের পার্থক্য সম্পর্কে পণ্ডিতরা যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে উপরেরটি সাদৃশ্যপূর্ণ। আদ-যাহাবী (আল্লাহ্) বলেছেন: “তিনি – অর্থাৎ আসমা – আয়েশার চেয়ে দশ বা তার বেশি বয়সে ছিলেন” (সিয়ার আলাম আন-নুবালা, ২/১৮৮)।
নবীর মিশন শুরু হওয়ার চার-পাঁচ বছর পর আয়েশার জন্ম হয়েছিল। আবু নাঈম মুজাম আস-সাহাবায় উল্লেখ করেছেন যে আসমা নবীর মিশন শুরু হওয়ার দশ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
এভাবে আয়েশা ও আসমার বয়সের পার্থক্য ছিল চৌদ্দ বা পনের বছর। এটি আদ-যহাবির মতকে সমর্থন করে যে আসমা আয়েশার চেয়ে দশ বা তার বেশি বয়সী ছিলেন।
যদিও এই পরিসংখ্যানগুলি জীবনী এবং ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলি থেকে নেওয়া হয়েছে, তবে আমাদের প্রাথমিক নির্ভরতা সহীহ সনদ সহ বর্ণনার উপর, ইসনাদ ছাড়া বইগুলিতে পাওয়া যায় না। এই সমস্ত রিপোর্ট নিঃসন্দেহে সহীহ ইসনাদের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি। অতএব, আমরা ঐতিহাসিক প্রতিবেদনগুলি উদ্ধৃত করেছি যা পূর্বোক্ত হাদীসগুলিকে সমর্থন করে।
ইসনাদের যাচাই ও বিশ্লেষণ:
নির্দিষ্ট প্রতিবেদনের জন্য সনদ (কথকদের শৃঙ্খল) নির্ভরযোগ্যতা তাদের গ্রহণযোগ্যতার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আসমা বিনতে আবি বকর ‘আয়িশা (রাঃ)-এর থেকে দশ বছরের বড় ছিলেন এমন দাবির প্রমাণিত সনদের অভাব রয়েছে। যদি একটি সনদ প্রতিষ্ঠিত করা যায়, তবে এটি পূর্বে উল্লেখিত নিশ্চিত প্রমাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত।
আবদ আর-রহমান ইবনে আবিয-জিন্নাদ থেকে বর্ণিত:
আবদ আর-রহমান ইবনে আবিয-জিন্নাদ থেকে বর্ণিত যে, আসমা বিনতে আবী বকর ছিলেন আয়েশার চেয়ে দশ বছরের বড়। এই প্রতিবেদনটি আল-আসমাইয়ের দুটি ইসনাদের মাধ্যমে এসেছে:
1. ইবনে আসাকিরের বর্ণনা (তারিখ দিমাশক, 69/10):
– আবুল হাসান আলী ইবনে আহমদ আল মালিকি
– আহমদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহিদ আস-সুলামী
– আমার দাদা আবু বকর
– আবু মুহাম্মদ ইবনে জাবর
– আহমদ ইবনে সা’দ ইবনে ইব্রাহীম আয-জুহরি
– মুহাম্মদ ইবনে আবি সাফওয়ান
– আল-আসমায়ী
– ইবনে আবিয-জিন্নাদ
2. ইবনে আবদ আল-বারের বর্ণনা (আল-ইসতিয়াব ফি মারিফাত আল-আশব, 2/616):
– আহমদ ইবনে কাসিম
– মুহাম্মদ ইবনে মুআবিয়া
– ইব্রাহিম ইবনে মুসা ইবনে জামিল
– ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদি
– নাসর ইবনে আলী
– আল-আসমায়ী
– ইবনে আবিয-জিন্নাদ
জটিল বিশ্লেষন:
ইসনাদগুলি বিবেচনা করে, এখানে বেশ কয়েকটি পয়েন্ট রয়েছে:
একমাত্র সাক্ষ্য: ‘আব্দ আর-রহমান ইবনে আবিয-জিন্নাদই একমাত্র যিনি দশ বছরের বয়সের পার্থক্য দাবি করেছিলেন। বিপরীতে, একাধিক তাবি’র কাছ থেকে প্রচুর প্রমাণ রয়েছে যা এর বিপরীত, এবং পরস্পরবিরোধী প্রতিবেদনের ক্ষেত্রে সংখ্যাগরিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
আবদ আর-রহমান ইবনে আবিয-জিন্নাদের নির্ভরযোগ্যতা: অনেক আলেম তাকে দাঈফ (দুর্বল) বলে গণ্য করেছেন। ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন, আলি ইবনে আল-মাদিনী, আবু হাতিম এবং আন-নাসায়ী সকলেই তার নির্ভরযোগ্যতার সমালোচনা করেছেন, বিশেষ করে বাগদাদে বর্ণিত হাদীসের জন্য। এই সমালোচনা তার রিপোর্টের বিশ্বাসযোগ্যতাকে ক্ষুন্ন করে।
দ্বন্দ্বমূলক মূল্যায়ন: যদিও আত-তিরমিযী তার সুনানে তাকে থিকাহ (বিশ্বস্ত) হিসাবে বর্ণনা করেছেন, এটি পণ্ডিতদের মধ্যে প্রধান দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করে, যেখানে সমালোচনা সাধারণত প্রশংসার উপর প্রাধান্য পায়।
প্রতিবেদনে নিশ্চিয়তা: ইবনে আবদ আল-বরের প্রতিবেদনে, “বা ততোধিক” শব্দগুলি দশ বছরের পার্থক্য সম্পর্কে অনিশ্চয়তা নির্দেশ করে। এতে প্রতিবেদনের নির্ভরযোগ্যতা আরও দুর্বল হয়।
প্রতিবেদনগুলি সমন্বয় করা:
অন্যান্য ঐতিহাসিক তথ্যের সাথে এই প্রতিবেদনগুলিকে সমন্বয় করা সম্ভব:
- যদি আসমা নবীর মিশনের পাঁচ বা ছয় বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন এবং আয়েশা চার বা পাঁচ বছর পরে জন্মগ্রহণ করেন তবে বয়সের পার্থক্য চৌদ্দ বা পনের বছর হতে পারে। আদ-যহাবীর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, আসমা যখন ৭৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, তখন তার বয়স হবে একান্নব্বই বা উনানব্বই।
- আরেকটি ব্যাখ্যা হল যে আসমা নবীর মিশনের প্রায় চৌদ্দ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, হিজরতের সময় তার বয়স সাতাশ এবং ৭৩ হিজরিতে তার মৃত্যুর সময় একশ বছর বয়স হয়েছিল। এটি ঐতিহাসিক ঐকমত্যের সাথে খাপ খায় যে তিনি একশ বছর বয়সে মারা যান, একই বছর তার পুত্র ‘আব্দুল্লাহ ইবনে আজ-জুবায়ের নিহত হন।
সমর্থনকারী ঐতিহাসিক উৎস:
নিম্নলিখিত উৎসগুলো এই সমন্বয়কে সমর্থন করে:
- হিলিয়াত আল-আউলিয়া, ২/৫৬
- আবু নাঈম আল-আসবাহনী রচিত মু’জাম আস-সাহাবাহ
- আল-ইসতিয়াব রচিত ইবনে আবদ আল বার, 4/1783
- তারিখ দিমাশক ইবনে আসাকির, ৬৯/৮
- ইবনুল আথির দ্বারা উসদ আল-গাবাহ, 7/12
- ইবনে হাজার রচিত আল-ইসাবাহ, ৭/৪৮৭
- তাহদীব আল-কামাল, 35/125
নবীর মিশন শুরু হওয়ার দশ বছর আগে আসমা বিনতে আবি বকরের জন্ম হয়েছিল এই ধারণা সম্পর্কে, এটি কেবল আবু নাঈম আল-আসবাহনীই বলেছিলেন। সে বলেছিল:
“আসমা তাদের পিতার মাধ্যমে আয়েশার বোন ছিলেন। তিনি আয়েশার চেয়ে বড় ছিলেন এবং হিজরতের ২৭ বছর আগে, নবীর মিশন শুরু হওয়ার দশ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার জন্মের সময়, তার পিতা, আবু বকর আস-সিদ্দিক, ২১ বছর বয়সের ছিলেন।আসমা তার পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আয-জুবায়ের মারা যাওয়ার পরপরই ১০০ বছর বয়সে মক্কায় দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে মৃত্যুবরণ করেন।
সম্ভবত আবু নাঈম বলতে চেয়েছিলেন যে নবীর মিশনের মক্কার সময়কাল সতেরো বছর স্থায়ী হয়েছিল, যা সিরাহের কিছু পণ্ডিতদের মত। যদিও এই মতকে দাঈফ (দুর্বল) হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
চূড়ান্ত রায়:
সাক্ষ্য-প্রমাণ বিশ্লেষণ করলে এটা পরিষ্কার হয়ে যায় যে, আসমার দশ বছরের জ্যেষ্ঠতার দাবিটি বিতর্কিত। ইবনে কাথির এবং আল-তাবারী প্রায়শই এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
অনেক ঐতিহাসিক এই দাবির বিরুদ্ধে যথেষ্ট প্রমাণ পেশ করেছেন। উপরন্তু, বর্ণনাকারী, ইবনে আবিয জিনাদের নির্ভরযোগ্যতা প্রশ্নবিদ্ধ কারণ তাকে ‘দায়েফ’ (অনির্ভরযোগ্য) বলে মনে করা হয়।
এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে ইবনে কাথির বা আত-তাবারী উভয়কেই সম্পূর্ণরূপে প্রমাণিত ঐতিহাসিক উৎস হিসাবে গণ্য করা হয় না। তারা তাদের রচনায় যে বর্ণনাগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিল তা পূঙ্খানোপুঙ্খভাবে মূল্যায়ন করেনি। তাদের লক্ষ্য ছিল সংকলন, যাচাইকরণ নয়। ফলস্বরূপ, তাদের পাঠ্যগুলি অসংলগ্ন দ্বন্দ্ব ধারণ করে কারণ তারা সঠিক এবং ভুল বিবরণের মধ্যে পার্থক্য করেনি।
বিপরীতে, বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সতর্কতার সাথে শুধুমাত্র প্রামাণিক বর্ণনা বা হাদিসগুলোই নির্বাচন করেছেন। ইবনে কাথির তার “বিদায়া ওয়ান নিহায়া” এবং আত-তাবারী তার “তারিখ”-এর পদ্ধতির বিপরীতে বুখারীর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল সমালোচনামূলক এবং বিশ্লেষণাত্মক।
ইবনে কাথির এবং আত-তাবারীর সাথে বুখারির তুলনা করা তাদের নিজ নিজ পদ্ধতির ভুল বোঝাবুঝির ইঙ্গিত দেয়। ইবনে কাথির এবং আত-তাবারি দ্বারা বর্ণিত আয়েশা এবং আসমার বয়সের পার্থক্য বুখারির দ্বারা প্রমাণিত প্রতিবেদনকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য ব্যবহার করা যায় না। ঐতিহাসিক প্রমাণ ১৫-১৭ বছরের কাছাকাছি বয়সের পার্থক্য নির্দেশ করে, যেখানে তাদের দুজনের মা ছিলেন আলাদা।
তিনটি সূত্রের সমন্বয় ঘটানোর জন্য যদি আমরা অনুমানমূলকভাবে ১০ বছরের বয়সের পার্থক্য গ্রহণ করি তবে আয়েশার বয়সের চেয়ে আসমার বয়স নিয়ে প্রশ্ন করা বেশি যুক্তিযুক্ত। আসমার বয়স কম ছিল তা ঐতিহাসিকভাবে যুক্তিযুক্ত। ১০০ বছর বয়স পর্যন্ত বেঁচে থাকা, যদিও অসম্ভব নয়, তবে এক্ষেত্রে মূল্যায়নের দাবি রাখে। ইতিহাসবিদরা এই ধরনের বৃত্তাকার সংখ্যা সম্পর্কে সন্দিহান, যা খুব সুবিধাজনক বলে মনে হয়। অতএব, আয়েশার বয়সের চেয়ে আসমার বয়স নিয়ে প্রশ্ন করা আরও বোধগম্য ও যুক্তিযুক্ত।
সবশেষে, আয়েশার বয়সের হাদিস বা বর্ণনাগুলো হল তৃতীয় পক্ষের বর্ণনা। যেখানে কোন লোকেদের পক্ষে একজন মহিলাকে তার বয়স জিজ্ঞাসা করা অস্বাভাবিক ছিল এবং জন্মের বছরগুলি রেকর্ড করার কোন বিস্তৃত অভ্যাস ছিল না, সেখানে তৃতীয় পক্ষের দাবির উপর খুব বেশি নির্ভর করা প্রশ্নবিদ্ধ এবং অযৌক্তিক। আয়েশা নিজেই বলেছেন, “নবী আমাকে বিয়ে করেছিলেন যখন আমি ছয় বছর বয়সে ছিলাম” (বুখারি)। এই প্রথম-ব্যক্তির বর্ণনাটিই বেশি গ্রহণযোগ্য এবং স্পষ্ট। একটি নির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত সমর্থন করার জন্য ব্যাখ্যা এবং সামঞ্জস্যের দাব রাখে এমন তৃতীয় পক্ষের হাদিসগুলিকে নির্বাচন করা কম বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে হয়।
উহুদের যুদ্ধে আয়েশার অংশগ্রহণ
উহুদের যুদ্ধ সংঘটিত হয় ৩ হিজরিতে। যুদ্ধক্ষেত্রের বর্ণনা দিতে গিয়ে আনাস (রাঃ) বলেছেনঃ
وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ، أَرَى خَدَمَ وَقَرَقَانِ، أَرَى خَدَمَ سُبَقَهِ الَ غَيْرُهُ تَنْقُلاَنِ القِرَبَ عَلَى مُتُونِهِمَا، ثُمَّ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَمِنِ فَآتِمِنِ فَتَآءِ َتُفْرِغَانِهَا فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ
“আমি আবু বকরের কন্যা আয়েশা এবং উম্মে সুলাইমকে তাদের পোশাক এমনভাবে বেঁধে রাখতে দেখেছি যাতে তাদের পায়ের গোড়ালি দেখা যায়। তারা দ্রুত হাঁটতেন, পিঠে পানির চামড়া নিয়ে, আহতদের মুখে পানি ঢালতেন, আবার চামড়া ভর্তি করতে ফিরে যেতেন এবং মানুষের মুখে পানি ঢালতে ফিরে যেতেন।” (বুখারি, সহীহ, জিহাদ ওয়া সিয়ার, 83 নং 2880।)
যদি আমরা বিয়ের সময় তার বয়স নয় বলে বর্ণনাটি অনুসরণ করি তবে উহুদের সময় তার বয়স ছিল মাত্র ১০ বছর। অন্যান্য অনুমানের ক্ষেত্রে, বিয়ের সময় তার বয়স ১২ বছর হতে পারে, সেই হিসেবে উহুদে তার বয়স ১৩ বছরের বেশি হবে না। এটি একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য যে, যেখানে মহানবী (সা) এমনকি ছেলে শিশুদেরও যুদ্ধের ময়দানে সঙ্গী হতে কঠোরভাবে নিষেধ করেছিলেন, সেটা বিবেচনা করলে এটি অত্যন্ত অমূলক বলে মনে হয় যে তিনি একটি ছোট মেয়েকে যুদ্ধের মুখোমুখি হতে দেবেন। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে উমর বলেছেন:
“আল্লাহর রসূল উহুদের দিন যুদ্ধের ময়দানে আমাকে পরিদর্শন করেছিলেন, এবং আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে যুদ্ধে অংশ নিতে দেননি। তিনি খন্দকের দিনে আমাকে পরিদর্শন করেছিলেন এবং আমার বয়স ছিল পনের বছর। , এবং তিনি আমাকে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছেন।”[মুসলিম, সহীহ, বায়ান সিন আল-বুলুগ, iii. 1490 নং। 1868।]
ইবনে উমরকে উহুদের যুদ্ধে যোগদানের অনুমতি দেওয়া হয়নি কারণ তখন তার বয়স ছিল মাত্র চৌদ্দ বছর। যাইহোক, খন্দকের যুদ্ধের সময়, নবী মুহাম্মদ তাকে পুনরায় মূল্যায়ন করেন এবং তাকে যুদ্ধ করার অনুমতি দেন কারণ তিনি সর্বনিম্ন পনের বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন।
যুক্তি খণ্ডন:
উপরের যুক্তিটি এই ইঙ্গিত করে যে যদি ইবনে উমরকে, চৌদ্দ বছর বয়সে, উহুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য খুব কম বয়সী বলে মনে করা হয়, তবে আয়েশার যুদ্ধে অংশগ্রহণের অর্থ হল তার বয়স কমপক্ষে পনের বছর ছিল। ফলস্বরূপ, আয়েশার বিবাহের এক থেকে দুই বছর পর যদি উহুদের যুদ্ধ সংঘটিত হয় তবে তিনি অবশ্যই তেরো বা চৌদ্দ বছর বয়সে সমাপ্ত হয়েছেন।
এই ধরনের সাদৃশ্য (কিয়াস) ঘাটতি হিসাবে বিবেচিত হয় (কিয়াস মা’আ আল-ফারিক)। ইসলামী আইনশাস্ত্রে, সাদৃশ্যের উদ্দেশ্য হল একটি শাসনকে এক দৃশ্য থেকে অন্য দৃশ্যে প্রসারিত করা যেখানে পাঠ্যের (নাশ) মধ্যে কোনো সরাসরি স্পষ্ট শাসন নেই। এটি বৈধ হওয়ার জন্য, উভয় পরিস্থিতিতে একই অন্তর্নিহিত যুক্তি (’ইল্লা’) ভাগ করতে হবে। ইবনে উমরের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি একজন যোদ্ধা হিসাবে নিয়োজিত হওয়ার জন্য খুব কম বয়সী হিসেবে মনে করেছিলেন। যাইহোক, পরের বছর, যখন ইবনে উমর যোদ্ধাদের জন্য সর্বনিম্ন বয়সে পৌঁছেছিলেন, তখন তাকে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।
বিপরীতে, উহুদের যুদ্ধে আয়েশার অংশগ্রহণ সংক্রান্ত হাদিস স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে, তিনি একজন নার্স বা সেবিকা হিসেবে কাজ করছিলেন, একজন যোদ্ধা হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন না। অতএব, ইবনে উমরের উপর যে বয়সের সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে তা আয়েশার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় কারণ দুটি পরিস্থিতির ভিন্ন অন্তর্নিহিত কারণ রয়েছে (‘ইল্লা)। ফলস্বরূপ, এই উপমাটির উপর ভিত্তি করে আয়েশার বয়স কমপক্ষে পনের বছর হতে হবে এমন সিদ্ধান্তে আসা বৈধ নয়। কিন্তু তবুও এটি সম্পর্কে চিন্তা করা একটি বৈধ অনুমান ছাড়া কিছুই নয়।
আয়েশা এবং সূরা আল কামার
সহিহ আল-বুখারি লিপিবদ্ধ করেছেন যে আয়েশা (রাঃ) পবিত্র নবী মুহাম্মদের কাছে সূরা আল-কামার নাযিলের প্রাণবন্ত স্মৃতিচারণ করেছিলেন। হাদিসটি হল:
لَقَدْ أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ، وَإِنِّيْ لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ
এই সূরাটি নাযিল হওয়ার সময় “আমি খেলার বয়সী মেয়ে ছিলাম”। (ইবিদ, কিতাব আল-তাফসির)
সূরা আল-কামার নাযিলের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের উপর ভিত্তি করে, যা নবুওয়াতের অষ্টম বছরে ঘটেছিল বলে মনে করা হয়, সেই সময় আয়েশার বয়স প্রায় ১১ বা ১২ বছর হবে। এই বয়সে, শিশুরা সাধারণত উল্লেখযোগ্য ইভেন্টগুলিতে আগ্রহী হতে শুরু করে এবং স্মৃতি ধরে রাখতে সক্ষম হয়।
এই অনুমান ব্যবহার করে, এটি অনুমান করা যেতে পারে যে আয়েশা (রা) তার বিয়ের সময় প্রায় ১৩ বা ১৪ বছর বয়সী ছিল, ধরে নেওয়া যায় যে এটি হিজরতের এক বা দুই বছর আগে হয়েছিল। ফলস্বরূপ, ২ হিজরিতে বিবাহের সময় তার বয়স হবে ১৮ বা ১৯ বছর।
এটি জোর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ যে, এই অনুমানগুলি প্রাথমিক ইসলামিক স্কলারশিপের বিখ্যাত ইতিহাসবিদদের দেওয়া অ্যাকাউন্টগুলির উপর ভিত্তি করে এবং গ্রহণযোগ্যতার আধুনিক পশ্চিমা মানগুলির সাথে সামঞ্জস্য করার উদ্দেশ্যে নয়।
এমনকি সূরা আল-কামারের নাযিলের বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি বিবেচনা করেও, বিবেচনা করার মতো বেশ কয়েকটি বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে পুরো সূরাটি মক্কার মূল কিনা, এর নাযিলের নির্দিষ্ট তারিখ এবং আয়েশার নিজেকে “জারিয়া” “(যুবতী) হিসাবে উল্লেখ করাটা।
যুক্তি খণ্ডন:
কিছু পণ্ডিত এই যুক্তি দিয়েছেন যে, সূরা আল-কামারের হাদিসে উল্লেখিত আয়াতটি মদিনায় অবতীর্ণ এবং এটি ৪ হিজরি থেকে ১০ হিজরি পর্যন্ত বিভিন্ন বছরে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা আয়েশাকে সম্ভবত বয়স্ক করে তুলেছিল। যাইহোক, ইবনে হাজার এবং ইবনে আশুরের মত পণ্ডিতরা এই দাবিগুলি প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনে হাজার বিশেষভাবে বলেছেন যে আয়েশা হিজরতের আট বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার সময় তার বয়স ছিল তিন বছর, যার নাযিলের তারিখ ৬১৭ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি।
সূরা আল-কামারের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আল-কামার [কুরআন, ৫৪] অধ্যায়টি চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়ার পরপরই অবতীর্ণ হয়েছিল, যা হিজরতের প্রায় পাঁচ বছর আগে ঘটেছিল (ক্বাবল আল-হিজরা বি নাহভি খামসা সিনিন) এবং সাত বছর আগে। বদর যুদ্ধের পূর্বে, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেছেন। [আল-‘আসকালানী, ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, খণ্ড ৬, ৬৩২; আল-কাসতালানী, আল-মাওয়াহিব আল-লাদুনিয়া, ভলিউম ২, ২৫৪; আল-আলুসি, শাহাব আল-দীন মাহমুদ, রুহ আল-মাআনি ফি তাফসির আল-কুরআন আল-আযিম ওয়া সাবাআ আল-মাথানি, (বৈরুত: ডিকেআই, ১৪১৫ হি) খণ্ড ১৪, ৭৪; হাওওয়া, সাঈদ, আল-আসাস ফি আল-সুন্না ওয়া ফিকহিহা, (কায়রো: দার আল-সালাম, ১৯৯৫) খণ্ড ১, ২৬৭]
আল-কুরতুবি (রহ:) এর কুরআনের ব্যাখ্যায়ও এটি উল্লেখ করা হয়েছে। এটি আল-কুরতুবি দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যায়ও উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহ তার উপর রহম করুন। বদর যুদ্ধ সংঘটিত হয় ২ হিজরিতে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাওয়াল মাসে ১ হিজরিতে আয়েশাকে বিয়ে করেন। অতএব, এই বিবাহ এবং অধ্যায়ের উদ্ঘাটনের মধ্যে ছয় বছর কেটে গেছে। বিভিন্ন বর্ণনা অনুসারে, তিনি নয় বা দশ বছর বয়সে তার বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন, যার অর্থ অধ্যায়টি প্রকাশিত হওয়ার সময় তার বয়স হবে তিন বা চার বছর। এই বয়সে, একটি অল্পবয়সী মেয়ে তার পারিপার্শ্বিক অবস্থা সম্পর্কে সচেতন, তাই অবাক হওয়ার কিছু নেই যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা, এত অল্প বয়সে এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার কথা মনে রেখেছিলেন। আজও, আমরা তার বয়সী বাচ্চাদের দেখি, যারা কম সচেতন এবং কম বুদ্ধিমান, তারা কুরআনের অনেক অধ্যায় মুখস্থ করে। প্রকৃতপক্ষে, ভবিষ্যদ্বাণীর বর্ণনার পণ্ডিতগণ একটি ছোট শিশু যা শুনে এবং মুখস্থ করে তা নির্ভরযোগ্য হিসাবে বিবেচনা করুন।
ইমাম আল-বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি একটি অধ্যায়ের শিরোনাম করেছেন, “যৌবন কোন বয়সে শোনা যাবে (অর্থাৎ, একটি বর্ণনার উদ্ধৃতি একটি ছেলের কাছ থেকে গ্রহণযোগ্য হবে)।” এই অধ্যায়ে, তিনি মাহমুদ ইবন আর-রাবী’র একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যিনি বলেন, “যখন আমি পাঁচ বছর বয়সী বালক ছিলাম, তখন আমার মনে পড়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি চুমুক খেয়েছিলেন। একটি বালতি থেকে জল (কূপ থেকে জল তোলার জন্য ব্যবহৃত) এবং আমার মুখে ছিটিয়ে দিল।” তদুপরি, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে একটি মেয়ের পক্ষে নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানো সম্ভব, বিশেষ করে আরব উপদ্বীপের মতো উষ্ণ আবহাওয়ায়।
আয়েশা “জারিয়া (যুবতী মেয়ে)” বলতে কী বোঝাতে চেয়েছিলেন, তার সঠিকটি ব্যাখ্যাটি জানা বিয়ের সময় তার বয়স নির্ধারণের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ। জারিয়া বলতে সাধারণত একটি অল্প বয়স্ক মেয়েকে বোঝানো হয়, কিন্তু সঠিক বয়সের পরিসীমা সংজ্ঞায়িত করা যায় না। আয়েশার বিবৃতি অনুযায়ী নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছে যাওয়া মেয়েকে নারী হিসেবে বিবেচনা করাটা এটা নির্দেশ করে যে, মেয়েরা নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধিতে পৌছতে পারে। অতিরিক্তভাবে, এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে আয়েশা নিজেই, তিন বছর বয়সে, তাকে জারিয়া বলতে পারে।
তার বয়স সম্পর্কে আয়েশার হাদিসের উপর ভিত্তি করে, সে সময় তার বয়স প্রায় ৪ থেকে ৫ বছর ছিল, যা জারিয়াতুন আল’আব হিসাবে তার স্ব-বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এমনকি যদি কেউ জারিয়ার “ক্রিয়াকলাপ এবং দৌড়ানো” অর্থের উপর জোর দেয়। ব্যুৎপত্তিগত কারণ। শব্দটি শিশু মেয়েদের জন্যও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি বাচ্চা মেয়েদের প্রস্রাব ধোয়ার বিষয়ে খাঁটি হাদীসে রয়েছে। [আল-তিরমিযী, আল-জামি’ আল-কবীর – সুনান আল-তিরমিযী, হাদীস 616; আল-তিরমিযী দ্বারা হাসান এবং শুআইব আল-আরনাউত এবং আল-আলবানী সহীহ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ; আল-সিজিস্তানি, আবু দাউদ, আল-সুনান, হাদিস 375-379; আল-নাসায়ী, আল-সুনান, হাদীস 304; ইবনে মাজাহ, আল-সুনান, হাদিস 525-527;]
এই বিষয়গুলো বিবেচনা করলে একজন জারিয়ার বয়স তিন থেকে আট বছর হতে পারে। যদি আমরা সূরা আল-কামার নাযিলের সর্বশেষ সম্ভাব্য তারিখটি ১০ হিজরি হিসাবে ধরি এবং একটি জারিয়ার সর্বনিম্ন বয়স তিন হিসাবে নিই, তবে আয়েশার বয়স তার বিবাহের সময় আট বা নয় বছর হত। অন্যদিকে, যদি আমরা সূরা আল-কামার নাযিলের সর্বপ্রথম সম্ভাব্য তারিখকে ৪ হিজরি এবং এক জারিয়ার সর্বোচ্চ বয়স ৮ হিসাবে বিবেচনা করি, তাহলে আয়েশার বয়স ছিল তার বিয়ের সময় চৌদ্দ বছর।
যাইহোক, এই তারিখ এবং যুগের অনিশ্চয়তার কারণে, মুহাম্মদ আল-গুফাইলি ঐতিহাসিক অনুমানের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত বর্ণনাগুলি খারিজ করার বিরুদ্ধে যুক্তি দেন, বিশেষ করে যখন সূরা আল-কামারের নাযিলের তারিখ নিয়ে মতবিরোধ থাকে। সুতরাং, বুখারী ও মুসলিমের প্রতিষ্ঠিত বর্ণনায় উল্লেখিত ছয় এবং নয় বছর বয়স বৈধ থাকা উচিত এবং তা অস্পষ্ট ব্যাখ্যার ভিত্তিতে বাতিল করার কারণ নেই।
কুরআনের ভিত্তিতে বিয়ের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতা
কুরআন পরীক্ষা করলে দেখা যায় যে ইসলামে বিবাহকে একটি নাগরিক চুক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যাকে “মিসাক” (কুরআন 4:21) বলা হয়। অতএব, এই চুক্তির বাধ্যবাধকতাগুলি বোঝার এবং পূরণ করার জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক এবং শারীরিক পরিপক্কতার অধিকারী ব্যক্তিদের মধ্যেই এটি অনুমোদিত।
এই ধারণাটি আয়াতে আরও স্পষ্ট করা হয়েছে: “এবং এতিমদের পরীক্ষা কর যতক্ষণ না তারা নিকাহ (বিবাহ) বয়সে পৌঁছায়, এবং যদি আপনি তাদের মধ্যে রুশ (বুদ্ধির পরিপক্কতা) পান তবে তাদের সম্পত্তি তাদের ছেড়ে দিন।” (কুরআন: 4:6)।
এটা লক্ষণীয় যে কুরআন বিয়ের বয়স নির্ধারণের মাপকাঠি হিসেবে বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতাকে বিবেচনা করে, যা সাধারণত বয়ঃসন্ধির পর ঘটে। এটি বিবাহের ক্ষেত্রে একে অপরের সাহচর্যে “শান্তিতে থাকতে” চাওয়া দুটি সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যক্তির মধ্যে একটি মানসিক সংযোগ স্থাপনের জন্য কুরআনিক চিত্রায়নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (দেখুন কোরান 7:189 এবং কুরআন 30:21) , যা বাধাগ্রস্ত হয় যদি স্বামী/স্ত্রীর উভয়েরই মানসিক বিকাশ না হয়।
আপনি যদি কুরআনের উপরোক্ত আয়াতগুলি পরীক্ষা করেন, তাহলে নবী মুহাম্মদ (সাঃ) সম্পর্কে একটি প্রশ্ন জাগে: আপনি কি সত্যিই বিশ্বাস করেন যে তিনি এমন কিছু করতে পারেন যা কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক? সুতরাং, এমন হতে পারে না যে তিনি এত অল্প বয়সে আয়েশাকে বিয়ে করেছিলেন।
যুক্তি খণ্ডন:
নবী মুহাম্মদ (সাঃ) কখনো কুরআনের বিরুদ্ধে যাননি। উল্লেখ্য যে, নবী মুহাম্মদ এবং আয়েশার মধ্যে বিবাহের সমাপ্তি ঘটেছিল যখন তার বয়স ছিল নয় বছর, প্রাথমিক বিবাহ চুক্তির সময় তার বয়স ছিল ছয়। এই সময়টি ইসলামে বোঝাপড়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছেছেন এমন একজন মহিলাকে পরিপক্ক এবং বিয়ের জন্য যোগ্য বলে মনে করা হয়।
যদিও কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারে যে, কীভাবে একটি মেয়ে এত অল্প বয়সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছাতে পারে, এটি স্বীকার করা অপরিহার্য যে ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট পরিবর্তিত হয় এবং খাদ্য, জীবনধারা এবং জেনেটিক্সের মতো কারণগুলি বিভিন্ন অঞ্চলে এবং সময়ে বয়ঃসন্ধি ঘটার এমন বয়সকে প্রভাবিত করতে পারে।
নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদে আমাদের কাছে বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক এবং বৈজ্ঞানিক প্রমাণ রয়েছে: –
বৈজ্ঞানিক প্রমাণের উপর ভিত্তি করে বয়ঃসন্ধি কখন শুরু হয়?
বৈজ্ঞানিক প্রমাণ অনুসারে, আমরা দেখি যে মেয়েদের বয়ঃসন্ধি শুরু হয় ৬-৮ বছর থেকে। এটি সময়ের সাথে সাথে বিকাশ করে।
জন হপকিন স্কুল অফ মেডিসিন ফ্যাকাল্টির এমডি, এমডি জেসমিন মেরি রিস এর মতে,
মেয়েদের জন্য, বয়ঃসন্ধির পর্যায়গুলি 8 বছর বয়সের কাছাকাছি শুরু হয়। এটি অল্প বয়স্ক মনে হতে পারে, কিন্তু আমরা দেখতে পাচ্ছি যে শারীরিক বয়ঃসন্ধি পরিবর্তনগুলি আরও কম বয়সী হতে শুরু করে এবং জেনেটিক্সের উপর নির্ভর করে, আপনি 7 বছর বয়সে বয়ঃসন্ধির পরিবর্তনগুলি দেখতে শুরু করতে পারেন। মেয়েদের বয়ঃসন্ধির প্রথম লক্ষণ হল স্তন বিকাশ বা ব্রেস্ট বাডিং। আপনি শুনতে পারেন যে আপনার ডাক্তার এটির জন্য একটি অভিনব শব্দ ব্যবহার করেছেন যার নাম থেলারচে। আপনি যদি 13 বছর বয়সের মধ্যে স্তন উদীয়মান লক্ষ্য না করেন তবে আপনার শিশুরোগ বিশেষজ্ঞ বা বয়ঃসন্ধিকালীন মেডিসিন ডাক্তারের সাথে চেক-আপ করাতে ভুলবেন না।
এমনকি আপনি Eckert-Lind C, Busch AS, Petersen JH, et al দ্বারা প্রকাশিত জার্নাল পেডিয়াট্রিক্সে একটি সাম্প্রতিক গবেষণা থেকে ২১ শতকের বয়ঃসন্ধির বয়সের বৈজ্ঞানিক প্রমাণও পেতে পারেন, যেখানে এটা দেখানো হয়েছে যে, জাতি এবং ভৌগলিক অবস্থানের উপর ভিত্তি করে মাঝারি বয়সে সুস্থ মেয়েরা ট্যানার স্তন দ্বিতীয় পর্যায়ে পৌছে থাকে।
- ইউরোপে: 9.8 থেকে 10.8 বছর
- মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে: 8.8 থেকে 10.3 বছর
- আফ্রিকায়: 10.1 থেকে 13.2 বছর
- এশিয়ায়: 8.9 থেকে 11.5 বছর
- মধ্যপ্রাচ্যে: 9.7 থেকে 10.3 বছর
এনসিবিআই-এর একটি সমীক্ষাও তার গবেষণায় তা চিত্রিত করেছে –
১,৩৫,০০০ বালিকাদের একটি বৃহৎ জনসংখ্যা-ভিত্তিক সমষ্টির বিশ্লেষণে দেখা গেছে যে 1930-1969 সালে জন্মগ্রহণকারী একটি দলে বয়ঃসন্ধির পূর্ববর্তী বয়সের সাথে (বৃদ্ধির স্ফুর্ট শুরু হওয়ার বয়স এবং সর্বোচ্চ উচ্চতা বেগের বয়স দ্বারা নির্ধারিত) প্রাক-বয়ঃসন্ধিকালীন BMI সম্পর্কিত ছিল, যদিও অধ্যয়নের সময়কালে বিএমআই বিভাগগুলিতে একটি সাধারণ পূর্বের প্রবণতা ছিল, যা বিএমআই ছাড়াও অন্যান্য কারণগুলির পরামর্শ দেয়……
মেয়েদের বয়ঃসন্ধির বয়স সম্পর্কিত অনেক ক্লিনিকাল গবেষণা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে মেয়েদের বয়ঃসন্ধি পর্যায় ভৌগলিক অবস্থান, জেনেটিক্স এবং জীবনধারার উপর ভিত্তি করে আলাদা হয়ে থাকে। এমনকি, স্প্রিংগার লিঙ্কের গবেষণা অনুসারে, বয়ঃসন্ধির বয়স ৬-১২ বছর বয়সের মধ্যে।
ওয়েইলের রিপোর্ট অনুসারে – “১০ বছর বয়সের আগে বয়ঃসন্ধি: একটি নতুন ‘স্বাভাবিক’?” — Ainsley ক্রমবর্ধমান তরুণ বয়সে বয়ঃসন্ধির ক্রমবর্ধমান চাপের মুখোমুখি হতে বাধ্য হওয়া অল্পবয়সী মেয়েদের ক্রমবর্ধমান জোয়ারের অংশ।।
পেডিয়াট্রিক্স জার্নালে প্রকাশিত একটি বড় গবেষণায় দেখা গেছে যে, ১০ শতাংশ শ্বেতাঙ্গ মেয়ে, ২৩ শতাংশ কৃষ্নাঙ্গ মেয়ে, ১৫ শতাংশ হিস্পানিক মেয়ে এবং ২ শতাংশ এশিয়ান মেয়েদের ৭ বছর বয়সের মধ্যে স্তন বাড়তে শুরু করে। কিন্তু সেই আগের স্তনের বিকাশ সাধারণত প্রথম পিরিয়ডের সাথে হয় না।
আয়েশা (রাঃ) বয়ঃসন্ধিকালে ছিলেন এমন কোন ঐতিহাসিক প্রমাণ আছে কি?
এটি লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে, সাম্প্রতিক গবেষণা অনুসারে, মেয়েদের বয়ঃসন্ধির সূত্রপাত সাধারণত ৮ থেকে ১৪ বছর বয়সের মধ্যে ঘটে, যদিও পৃথক ভিন্নতা বিদ্যমান। আয়েশার বয়ঃসন্ধি সম্ভবত ৮ বছর বয়সের কাছাকাছি শুরু হয়েছিল এবং তার ৯ বছর বয়স পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। ইসলামিক ঐতিহ্য অনুসারে যখনই প্রথমবারের মতো তার মাসিক শুরু হয় এবং বয়ঃসন্ধির সাথে সম্পর্কিত শারীরিক এবং হরমোনের পরিবর্তনগুলি অনুভব করে, তখনই তাকে একটি শিশুর পরিবর্তে একজন মহিলা হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
মেয়েদের বয়ঃসন্ধির প্রাথমিক লক্ষণগুলির মধ্যে প্রিমেনস্ট্রুয়াল সিন্ড্রোম (PMS), যা মাসিকের আগে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন শারীরিক ও মানসিক পরিবর্তনকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই লক্ষণগুলির মধ্যে মাথাব্যথা, মাথা ঘোরা, বমি বমি ভাব, মেজাজের পরিবর্তন, স্তনের কোমলতা, ফোলাভাব এবং মানসিক সংবেদনশীলতা অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। এই লক্ষণগুলি এটা নির্দেশ করে যে, একটি মেয়ের শরীরে উল্লেখযোগ্য হরমোনের পরিবর্তন শৈশব থেকে কৈশোরে রূপান্তরকে চিহ্নিত করে।
কিছু হাদিস অনুসারে, আয়েশা (রা.) প্রকৃতপক্ষে নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর সাথে বিবাহের আগে অসুস্থ ছিলেন। এটি বিভিন্ন বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি সেই সময়ে কিছু অসুস্থতা বা অস্বস্তির সম্মুখীন হয়েছিলেন।
আয়েশা বর্ণনা করেছেন:
আমি যখন ছয় বছর বয়সী ছিলাম তখন নবী (সাঃ) আমার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। আমরা মদিনায় গিয়ে বনী-আল-হারিস বিন খাজরাজের বাড়িতে থাকলাম। তারপর আমি অসুস্থ হয়ে পড়ি এবং আমার চুল পড়ে যায়। পরে আমার চুল গজাতে থাকে (আবার) এবং আমার মা, উম রুমান আমার কাছে এসেছিলেন যখন আমি আমার কিছু মেয়ে বন্ধুর সাথে দোলনায় খেলছিলাম। সে আমাকে ডেকেছিল, এবং আমি তার কাছে গিয়েছিলাম, সে আমার সাথে কী করতে চায় তা না জেনে। সে আমাকে হাত ধরে ঘরের দরজায় দাঁড় করিয়ে দিল। আমি তখন শ্বাসকষ্ট ছিলাম, এবং যখন আমার শ্বাস-প্রশ্বাস ঠিক হয়ে গেল, তখন সে কিছু জল নিয়ে আমার মুখ ও মাথা দিয়ে ঘষে দিল। তারপর সে আমাকে ঘরে নিয়ে গেল। সেখানে বাড়িতে আমি কিছু আনসারী মহিলাকে দেখেছিলাম যারা বলেছিল, “শুভেচ্ছা এবং আল্লাহর আশীর্বাদ এবং শুভকামনা।” অতঃপর সে আমাকে তাদের কাছে অর্পণ করল এবং তারা আমাকে (বিয়ের জন্য) প্রস্তুত করল। অপ্রত্যাশিতভাবে আল্লাহর রসূল আমার কাছে আগমন করেন এবং আমার মা আমাকে তাঁর কাছে হস্তান্তর করেন এবং সেই সময় আমি ছিলাম নয় বছর বয়সী একটি মেয়ে।
হাদিসের উপর ভিত্তি করে এটি একটি যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা যে, আয়েশার অসুস্থতা এবং তার শরীরের পরিবর্তনগুলি প্রকৃতপক্ষে তার বয়ঃসন্ধির মধ্য দিয়ে যাওয়ার ইঙ্গিত হতে পারে, যা ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং মেয়েদের মধ্যে সাধারণত যে বয়সে বয়ঃসন্ধি ঘটে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ঐতিহাসিক নথিগুলি ইঙ্গিত করে যে, আয়েশা নবীর সাথে তার নতুন জীবনের সাথে ভালভাবে খাপ খাইয়ে নিয়েছিলেন এবং তার পিতামাতার কাছ থেকে দূরে থাকার কারণে দুঃখ প্রকাশও করেননি। উপরন্তু, তার সুখ বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছেন এমন ব্যক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মানসিক পরিপক্কতার স্তরের প্রকাশ করে।
এটাও লক্ষণীয় যে, বিভিন্ন সংস্কৃতি এবং ধর্মের সম্মতি এবং বিয়ের বয়স সম্পর্কে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, অনেকক্ষেত্রেই বয়ঃসন্ধিকালকে বিবাহের যোগ্যতার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ মাইলফলক হিসাবে স্বীকৃতি দেয়া হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি শুধুমাত্র ইসলামে নয়, খ্রিস্টান ও ইহুদি ঐতিহ্যেও রয়েছে।
বাল্যবিবাহ সম্পর্কে কিছু ঐতিহাসিক প্রমাণ
কিছু ঐতিহাসিক তথ্য যা এই বিষয়ে আরও আলোকপাত করতে পারে। উল্লেখ্য, আমাদের লক্ষ্য এই শতাব্দীতে বাল্যবিবাহ প্রচার করা নয়। আমাদের উদ্দেশ্য পাঠকদের দেখানো যে প্রাক-ইসলামী যুগে বাল্যবিবাহ প্রচলিত ছিল এবং সময়, সংস্কৃতি, ভৌগোলিক অবস্থান এবং নিয়ম বিবেচনায় ‘শিশু’-এর সংজ্ঞা ছিল একেবারেই আলাদা।
১. বাইজেন্টাইন সম্রাট এবং আভিজাত্যের মধ্যে ৮ বছরের কম বয়সী বাল্যবধূ হওয়াটা প্রায় সাধারণ বিষয় ছিল। এর একটি উদাহরণ হল – সম্রাট কনস্টানটাইন সপ্তম পোরফিরোজেনিটাস এবং হেলেনা লেকাপেনের মধ্যে বিবাহ। কনস্টানটাইন সপ্তম ৯১৩ থেকে ৯৫৯ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বাইজেন্টাইন সম্রাট ছিলেন। মাত্র আট বছর বয়সে তিনি হেলেনা লেকাপেনকে বিয়ে করেন। এই বিবাহটি সেই সময়ে সাধারণ ছিল, যেখানে রাজনৈতিক জোট এবং রাজবংশীয় বিবেচনাগুলি প্রায়শই ক্ষমতার কারনে অল্পবয়সী মেয়ে এবং বয়স্ক পুরুষদের মধ্যে বিবাহের দিকে পরিচালিত করে।
২. মরিয়মের স্বামী জোসেফের বয়স ছিল ৯০ বছর যখন তিনি মরিয়মকে বিয়ে করেছিলেন, যার বয়স ছিল ১২ থেকে ১৪ বছরের মধ্যে। ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া” অনুসারে, জোসেফের সাথে মেরির বিবাহের বর্ণনা নিম্নরূপ:
যখন চল্লিশ বছর বয়সে, জোসেফ একজন মহিলাকে বিয়ে করেছিলেন যার নাম মেলচা বা এসচা, অন্যদের দ্বারা সালোম; তারা ঊনপঞ্চাশ বছর একসাথে বসবাস করেছিলেন এবং তাদের ছয়টি সন্তান, দুটি কন্যা এবং চার পুত্র ছিল, যাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট ছিলেন জেমস (কমনি, “প্রভুর ভাই”) তার স্ত্রীর মৃত্যুর এক বছর পর, পুরোহিতরা জুডিয়ার মাধ্যমে ঘোষণা করেছিল যে তারা জুডা গোত্রে একজন সম্মানিত ব্যক্তিকে খুঁজে পেতে চায় মেরিকে সঙ্গী করার জন্য, যার বয়স তখন বারো থেকে চৌদ্দ বছর ছিল। নব্বই বছর বয়সী জোসেফ প্রার্থীদের মধ্যে জেরুজালেমে গিয়েছিলেন যেখানে ঈশ্বর জোসেফকে নিয়ে একটি অলৌকিক ঘটনা ঘটিয়েছিলেন এবং দুই বছর পরে বিয়ে অনুষ্ঠিত হয়।”
৩. প্রাক-ইসলামী যুগে বিশ্বব্যাপী কম বয়সী বিবাহ স্বাভাবিক ছিল। অনেক ঐতিহাসিকের মতে প্রাক-ইসলামী যুগে মানুষের আয়ু এই প্রথার একটি কারণ হতে পারে। রিসার্চ গেট জার্নালে প্রকাশিত একটি সমীক্ষা অনুসারে-
২০১৩ সালে মুসলিম দেশগুলিতে বসবাসকারী মানুষের গড় আয়ু ছিল মাত্র ৬৭ বছর – যা বিশ্বব্যাপী গড়ে ৭১ বছরের তুলনায় চার বছর কম! আয়ু হচ্ছে একটি পরিসংখ্যানগত পরিমাপ যা একজন ব্যক্তির কত বছর বেঁচে থাকতে পারে তা বুঝতে সাহায্য করে। বিশ্বব্যাপী গড় আয়ু আজ ১৯০০ সালে যা ছিল তার চেয়ে অনেক বেশি – যা তখন মাত্র ৩১ বছর ছিল। তবে, কনরাড লরেন্স (১৯৯৫) বইতে, The Western Medical Tradition: 800 BC to AD 1800 অনুসারে মধ্যযুগীয় ইসলামিক খিলাফতের সময়কালে সাধারণ জনগণের জন্মগত আয়ু অপেক্ষাকৃত বেশি ছিল, যা ৩৫ বছরেরও উপরে। এমনকি তা মধ্যযুগীয় পরবর্তী ইংরেজ অভিজাততন্ত্র (৩০ বছর) এবং ধ্রুপদী গ্রীস (28 বছর) এবং ধ্রুপদী রোমের (২০-৩০ বছর) জনসংখ্যার আনুমানিক দীর্ঘায়ু পরিসংখ্যানের চেয়েও বেশি ছিল।
৪. নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এর সময়ে, অল্প বয়সে মেয়েদের বিয়ে করা সাধারণ বিষয় ছিল এবং বিয়ের ক্ষেত্রে বয়সের পার্থক্যকে তাৎপর্যপূর্ণ হিসেবে বিবেচনা করা হত না। এটা মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে, অল্প বয়সী মেয়েদের তাড়াতাড়ি বিয়ে করার জন্য সামাজিক চাপ ছিল, যেহেতু তারা জলবায়ু এবং ভৌগোলিক অবস্থার কারণে আগে পরিপক্ক হয়ে যেত এবং তাদের প্রায়ই তাদের স্বামীর বাড়িতে পরিপক্ক হওয়ার জন্য সম্পদ হিসাবে দেখা হত। এই প্রথা শুধু মেয়েদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; ছেলেদেরও ৮, ৯ এবং ১০ বছর বয়সে বিয়ে করানো হত এবং তারা এমন একটি বয়সে পরিবারের প্রধানের দায়িত্ব গ্রহণ করত যেটি আজকের মান অনুসারে খুব কম বয়সী বলে মনে করা হয়। সম্ভবত, এই সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটই ব্যাখ্যা করে যে, কেবলমাত্র সামপ্রতিক সময়কাল ছাড়া কেন এই বিষয়টি নিয়ে কখনও প্রশ্ন তোলা হয়নি।
উদাহরণস্বরূপ, আমর ইবনে আস, তার ছেলে আবদুল্লাহর চেয়ে ১২ বছরের বড় ছিলেন, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি যখন বিয়ে করেছিলেন তখন তার বয়স ছিল প্রায় ১০ বছর। আরও তথ্যের জন্য, ইবনে আল-আথির, উসুদ আল-গাবা, ৩/২৪০ দেখুন।
৫. হিন্দুধর্মে শ্রীরাম সীতাকে বিয়ে করেন, যখন সীতার বয়স ৬ বছর। (স্কন্দ পুরান, ৩:২:৩০:৮-৯); শ্রীকৃষ্ণ, রুক্মিণীকে বিয়ে করেন, যখন রুক্মিণীর বয়স ৮ বছর। (স্কন্দ পুরান ৫:৩:১৪২:৮-৭৯); এবং শিব পার্বতিকে বিয়ে করেন, যখন পার্বতির বয়স ৮ বছর। (শিব পুরান, রুদ্রসংহিতা, পার্বতি খন্ড ৩:১১:১-২)। এরকম অসংখ্য নজীর আপনি হিন্দুধর্মীয় প্রথায় পাবেন।
হিন্দুধর্মে, বেদ, বিশেষ করে ঋগ্বেদ এবং অথর্ববেদে এমন শ্লোক রয়েছে যেগুলিতে দেখা যায়, বৈদিক যুগে মেয়েদের বয়ঃসন্ধির আগে বা বয়ঃসন্ধির সময় বিয়ে করা হত, কারণ তাদের পরিপক্ক বলে মনে করা হত। (সূত্র: নাগি, বি.এস. (1 জানুয়ারী 1993)। ভারতে বাল্যবিবাহ: রাজস্থানে এর ভিন্ন প্যাটার্নস অধ্যয়ন। মিত্তাল পাবলিকেশন্স। পৃ. 6।)
সিং উপিন্দর ২০০৮ এর মতে, কিছু প্রাথমিক ধর্মশাস্ত্র গ্রন্থগুলিও এটা সুপারিশ করে যে, মেয়েদের বয়ঃসন্ধির পর বিয়ে করা উচিত যেখানে অন্যগুলো বয়ঃসন্ধির আগে বিবাহযোগ্য বয়স বাড়িয়ে দেয়। [সূত্র: প্রাচীন এবং প্রাথমিক মধ্যযুগীয় ভারতের ইতিহাস: প্রস্তর যুগ থেকে ১২ শতক পর্যন্ত। পিয়ারসন এডুকেশন ইন্ডিয়া পি. ৪২০.,]
মনুস্মৃতি অনুসারে, একজন পিতা তার মেয়েকে বয়ঃসন্ধির আগে বিয়ে করাতে ব্যর্থ হলে তিনি অন্যায় করেছেন বলে মনে করা হয়। যদি কোনো মেয়ে বয়ঃসন্ধির পর তিন বছরের বেশি অবিবাহিত থাকে, তাহলে তার নিজের স্বামী খোঁজার অধিকার আছে। (সূত্র: অ্যালান ডাহলাকুইস্ট (31 ডিসেম্বর 1996)। মেগাস্থিনিস অ্যান্ড ইন্ডিয়ান রিলিজিয়ন: অ্যা স্টাডি ইন মোটিভস অ্যান্ড টাইপস। মতিলাল বানারসিদাস। পৃষ্ঠা 113-114।)
sacred-texts.com-এ আমরা একই রকম জিনিস দেখতে পাই:
ধার্মিকরা শূদ্রা নারীর সন্তান ধারণের প্রথার নিন্দা করেন। একজন ব্রাহ্মণ যিনি একজন শূদ্র মহিলার সাথে সন্তান জন্ম দেন তার কাফফারা আদায়ের বাধ্যবাধকতা রয়েছে। ত্রিশ বছরের একজন পুরুষের দশ বছরের একটি মেয়েকে বিয়ে করা উচিত, যাকে নাগনিকা বলা হয়। বিকল্পভাবে, একুশ বছরের একজন পুরুষের সাত বছরের একটি মেয়েকে বিয়ে করা উচিত। হে ভরত বংশের প্রধান, ভাই বা পিতাবিহীন একটি মেয়েকে বিয়ে করা উচিত নয়, কারণ সে তার পিতার পুত্রিকা হিসাবে অভিপ্রেত হতে পারে। বয়ঃসন্ধির পর একটি মেয়েকে বিয়ের জন্য তিন বছর অপেক্ষা করতে হবে। চতুর্থ বছরে, যদি সে এখনও অবিবাহিত থাকে, তবে তার আত্মীয়স্বজন তার জন্য একজনকে বেছে নেওয়ার অপেক্ষা না করে তার নিজের স্বামীর খোঁজ করা উচিত। এমন মেয়ের সন্তানরা তাদের সম্মান বজায় রাখে এবং এমন মেয়েকে বিয়ে করা অসম্মানজনক নয়। যদি সে নিজে একজন স্বামী নির্বাচন না করে তবে সে প্রজাপতির তিরস্কারের শিকার হয়। একজন পুরুষের এমন একটি মেয়েকে বিয়ে করা উচিত যে তার মায়ের সপিন্ড বা তার পিতার মতো একই গোত্রের নয়। এটি পবিত্র আইনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অনুশীলন, যেমন মনু দ্বারা ঘোষণা করা হয়েছে।
১৪০০ বছর আগে মরুভূমিতে জীবন ছিল অত্যন্ত কঠোর। সেই সময়ের মধ্যে গড় আয়ু ছিল ৪০-৪৫ বছরের মধ্যে। রোগগুলি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ার কারনে নির্বিচারে মানুষ মারা যেত। উল্লেখযোগ্যভাবে, নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এর পিতা-মাতা উভয়ই তাদের স্মরণ করার আগেই প্রাকৃতিক কারণে মারা গিয়েছিলেন।
তার পিতা আবদুল্লাহ বিন হাশেম মারা যান যখন তার মা আমিনা বিনতে ওয়াহব তখনও মুহাম্মদ (সাঃ) এর সাথে গর্ভবতী ছিলেন। মুহাম্মদের বয়স যখন আনুমানিক ২ বছর তখন আমিনা মারা যান। তার মায়ের মহিলা দাসী, সাদিয়াহ এবং তার চাচা আবু তালিবের দ্বারা লালিত, মুহাম্মদ আবু তালিবের কাছ থেকে সুরক্ষা এবং সমর্থন পেয়েছিলেন, যিনি ৪০ বছর বয়সে মুহাম্মদ (সা) তার নবুওয়াত ঘোষণা করার সময়ে তার পাশে দাঁড়িয়েছিলেন।
ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে বিশ্বজুড়ে সম্মতির বয়স
উইকিপিডিয়া অনুযায়ী,
ডেলাওয়্যারে, ১৮৭১ সাল পর্যন্ত সম্মতির বয়স ছিল ১০ বছর, যখন এটি ৭ বছর বয়সে নামিয়ে আনা হয়েছিল। ১৮৭১ সালের আইন অনুসারে, সম্মতির কম বয়সী মেয়ের সাথে যৌন সম্পর্কের জন্য একজন পুরুষকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। [১৯ এবং ২০ শতকে]
এমনকি “চিলড্রেন অ্যান্ড ইয়ুথ ইন হিস্ট্রি” অনুসারে ১৮৮০ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ডেলাওয়্যার রাজ্যে বিয়ের জন্য ন্যূনতম বয়স ছিল ৭ যেখানে এটি নির্বাচিত দেশগুলিতে সম্মতি আইনের বয়সের সীমার একটি সারণী দেখায়৷ [সূত্র: -“এজ অফ কনসেন্ট আইন,” শিশু এবং যুবকদের ইতিহাসে, আইটেম #24, (অ্যাক্সেস 2 মার্চ, 2013)। স্টিফেন রবার্টসন দ্বারা টীকা।]
কেন নবী মুহাম্মদ (সাঃ) ৬ বছর বয়সী আয়েশাকে বিয়ে করেছিলেন?
আয়েশার সাথে নবীর বিয়ে, প্রায়ই ইসলাম বিদ্বেষীদের দ্বারা সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু হয়েছে। প্রথমত, যারা এই মিলনকে নৃশংসতা বা শিশু নির্যাতনের কাজ বলে মনে করেন তাদের কাছে এটা স্পষ্ট করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে, তাদের বিয়ের পিছনে প্রাথমিক উদ্দেশ্য এবং বিয়ের আগে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর আশেপাশের পরিস্থিতি বোঝার চেষ্টা করা উচিত।
এই বিবাহের পূর্বে নবীর অবস্থা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করার আগে, এটা অত্যাবশ্যকীয় যে আয়েশাকে বিয়ে করার সিদ্ধান্তটি মহৎ উদ্দেশ্য দ্বারা চালিত হয়েছিল। ফলশ্রুতিতে, মদীনায় হিজরতের কিছু সময় পর্যন্ত বিবাহের সমাপ্তি স্থগিত করা হয়েছিল, তার পরিপক্কতা অর্জনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণতা বিবেচনা করে। এই মিলনের পিছনে অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য হিসেবে নিছক আবেগ বা শারীরিক আকর্ষণকে দায়ী করা যায় না। অধিকন্তু, এটি লক্ষণীয় যে, পাঁচ থেকে ছয় বছরব্যাপী একটি সময়কালে, যখন নবীর বয়স ৫৬ বছর, তিনি কোনো অতিরিক্ত স্ত্রী না নিয়েই আয়েশা এবং সাওদাহর সাথে একচেটিয়াভাবে বসবাস করতেন।
অনেক পন্ডিতদের মতে, আয়েশা (রাঃ)-এর সাথে নবীর বিবাহের বিষয়ে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বিবেচনা করা উচিত:
- প্রথমত, আয়েশার কাছে নবীর প্রস্তাবটি খাওয়ালহ বিনতে হাকিমের একটি পরামর্শের দ্বারা সহজতর হয়েছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল তার সঙ্গী আবু বকরের সাথে বন্ধনকে মজবুত করা এবং তার প্রতি তার স্নেহ পুনরায় নিশ্চিত করা।
- এরপর, নবীর প্রস্তাবের আগে আয়েশা যে যুবাইর ইবনে মুতআমের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন তা সেই যুগের প্রচলিত নিয়ম অনুসারে বিবাহের জন্য তার উপযুক্ততা নির্দেশ করে। তা না হলে, কুরাইশ লোকেরা, যারা নবীকে অবমাননা করার যেকোন সুযোগ কাজে লাগাতে পরিচিত, তারা এই বিয়েকে অপবাদের কারণ হিসেবে কাজে লাগাত। যাইহোক, তারা এই বাগদানে কোন আপত্তি প্রকাশ করেনি; বরং, তারা আয়েশার কাছে নবীর প্রস্তাবের সংবাদকে নিয়মিত এবং সাধরণভাবে প্রত্যাশিত বলে মনে করেছিল।
- তারপরে, আয়েশার পরিস্থিতি অনন্য বা সবার চেয়ে আলাদা ছিল না, কারণ তার বয়সের অনেক মেয়েই নিজেদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে বয়স্ক পুরুষদের বিয়ে করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, হালা, আমিনা বিনতে ওয়াহবের চাচাতো বোন, আব্দুল-মুত্তালিবকে সেই দিনেই বিয়ে করেছিলেন যেদিন তার ছেলে আব্দুল্লাহ আমিনা বিনতে ওয়াহবকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি হালার সমবয়সী ছিলেন। একইভাবে, সাহাবী উমর ইবনে আল-খাত্তাব আলী ইবনে আবি তালিব (রা) এর কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন যখন তিনি তার দাদার বয়সী ছিলেন।
- উপরন্তু, আয়েশার সাথে বিয়ের উদ্দেশ্য ছিল প্রাথমিকভাবে সামাজিক রাজনৈতিক। নবীর প্রধান উদ্বেগ ছিল ইসলামের অগ্রগতি এবং দুর্গ। তিনি বৈবাহিক জোট সহ বিভিন্ন মাধ্যমে মুসলিম সম্প্রদায়কে শক্তিশালী করতে চেয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, জুওয়াইরিয়ার সাথে তার বিবাহ বনী আল-মুসতালিকের গোটা গোত্র এবং তাদের সহযোগী গোত্রের কাছ থেকে ইসলামের সমর্থনকে সহজতর করেছিল। একইভাবে, সাফিয়ার সাথে তার মিলন আরবের বিরোধী ইহুদি উপদলের একটি উল্লেখযোগ্য অংশকে নিরপেক্ষ করতে সাহায্য করেছিল। উপরন্তু, মিশর থেকে কপ্টি মারিয়াকে তার স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করে একজন শক্তিশালী রাজার সাথে রাজনৈতিক মৈত্রী গড়ে তোলেন। তাই, আয়েশার সাথে তার বিয়ে আয়েশার বাবা আবু বকরের সাথে তার সম্পর্ককে দৃঢ় করতে এবং ইসলামের স্বার্থকে আরও দৃঢ় করতে সাহায্য করেছিল।
- এছাড়াও, নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) ব্যক্তিগত ইচ্ছা পূরণ বা লালসায় লিপ্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে আয়েশাকে বিয়ে করেননি। তার প্রথম বছরগুলিতে তিনি খাদিজা (রা) কে বিয়ে করেছিলেন যিনি তার পনের বছরের বড় ছিলেন। তিনি তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন, এবং তারপরে, একজন বয়স্ক বিধবার সাওদাহ বিনতে জামাহ’র সাথে তার পরবর্তী বিবাহ হয়েছিল যার কোন বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল না। এটি নবীর বিবাহের পিছনে মহৎ উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। অধিকন্তু, খাওলাহ বিনতে হাকিম যখন তার কাছে আয়েশাকে বিয়ে করার ধারণাটি প্রস্তাব করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরের সাথে তার সম্পর্ক বিবেচনা করে সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে সাবধানে ভেবেছিলেন।
- সর্বোপরি, সেই সময়ে নাযিল হওয়া কোরানের আয়াতে (নিসা ৪:৬) বিয়ের বয়স উল্লেখ করা হয়েছিল, জোর দিয়ে বলা হয়েছিল যে বাচ্চারা পরিপক্ক হলে তাদের বিয়ে করা উচিত। সুতরাং, ঐশ্বরিক নির্দেশের বিরোধিতা করা অকল্পনীয়। উমরের মানসিকতা বিবেচনা করে, যদি হস্তক্ষেপের প্রয়োজন হত, নবীকে অবশ্যই পরবর্তী ওহীর মাধ্যমে সতর্ক করা যেত এবং সমস্যাটি সমাধানের জন্য পদক্ষেপ নেওয়া হত। অবশেষে, আয়েশার সাথে নবীর বিবাহ ঐশী ইচ্ছা অনুসারে হয়েছিল (সূত্র: বুখারী, তাবির, ২১, মানাকিব আল-আনসার, ৪৪, নিকাহ, ৯; মুসলিম, ফাদায়েল আল-সাহাবা, ৭৯; ইবনে হাম্বল, মুসনাদ, ৬/৪১ , ১২৮)।
নবীর গৃহে পৌঁছানোর পর, সাওদাহ সদয়ভাবে আয়েশাকে স্বাগত জানান এবং তার মৃত্যু পর্যন্ত তার যত্ন নেন। পরবর্তীকালে, আয়েশা তাদের দাম্পত্য জীবনের দশ বছর জুড়ে নবী (সাঃ)-এর প্রতি অনুগত ছিলেন। তিনি নিজেকে শেখার মধ্যে নিমজ্জিত করেছিলেন এবং একজন নিবেদিত শিষ্য হয়েছিলেন, যিনি মহান নবীর আদর্শিক জ্ঞান অর্জনে নিমজ্জিত হয়েছিলেন। তার অন্তর্দৃষ্টি সাহাবীদের কাছে অমূল্য হয়ে ওঠে, কারণ তিনি নবীর ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কে তথ্যের প্রাথমিক উৎস হয়ে ওঠেন। আয়েশা রাজনীতিতেও একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব হিসেবে আবির্ভূত হন এবং অতুলনীয় উদারতার উদাহরণ দেন।
আয়েশার প্রতি নবীর গভীর স্নেহ তার পিতার প্রতি তার ভালবাসার প্রতীক। তার অন্তরের সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার নাম নিতেন তিনি হলেন আয়েশা (রা.)। একইভাবে, যখন তার কাছে সবচেয়ে প্রিয় সাথী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তার পিতা আবু বকরকে সেই সম্মান দিয়েছিলেন।
আধুনিক সমাজ
আধুনিক সমাজে আয়েশার বয়সকে ঘিরে বিতর্ক বাল্যবিবাহের প্রতি সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গির ব্যাপক পরিবর্তনকে প্রতিফলিত করে। যদিও পূর্ববর্তী পন্ডিতরা প্রাথমিকভাবে তাদের ইতিহাসগ্রন্থের গভীরে না গিয়ে হাদীসের সত্যতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করতেন, সমসাময়িক পণ্ডিতরা প্রায়শই আধুনিক নৈতিক মানদণ্ডের লেন্সের মাধ্যমে বিশেষ করে বাল্যবিবাহ সম্পর্কিত এই বর্ণনাগুলি বিশ্লেষণ করেন।
এই পরিবর্তন দুটি প্রধান উপসংহারের দিকে পরিচালিত করেছে:
- কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে, নবীর ইতিহাস রচনার গ্রন্থগুলো একটি ত্রুটিপূর্ণ চরিত্রকে প্রতিফলিত করে।
- অন্যরা মনে করেন যে, হাদিস রেকর্ডিংগুলি সমসাময়িক মূল্যবোধের সাথে অসঙ্গতির কারণে ভুল হতে পারে।
উভয় দৃষ্টিভঙ্গির উল্লেখযোগ্য প্রভাব রয়েছে। প্রাক্তনটি কুরআনের সাথে হাদীসের বর্ণনাকে সমতুল্য করে, যখন পরেরটি বিকল্প ঐতিহাসিক তথ্য ব্যবহার করে খাঁটি হাদীসগুলিকে অস্বীকার করার চেষ্টা করে।
যাইহোক ইগনাজ গোল্ডজিহার সমর্থিত একটি ভারসাম্যপূর্ণ পদ্ধতি, হাদিসগুলিকে তাদের সত্যতার উপর সম্প্রদায়ের ঐক্যমতের ভিত্তিতে ধর্মীয় অনুশীলনের বাধ্যতামূলক সূচক হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি অসম্পূর্ণতা দাবি করে না কিন্তু ধর্মীয় প্র্যাক্সিসের দিকনির্দেশনায় হাদীসের গুরুত্ব স্বীকার করে।
এই বক্তৃতায় স্পষ্ট এবং অন্তর্নিহিত বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য। অন্তর্নিহিত হাদীসগুলি, যেমন অন্যান্য প্রমাণের মাধ্যমে আয়েশার বয়স গণনা করার জন্য ব্যবহৃত হাদীসগুলো মূল্যবান হতে পারে, তবে যে হাদিসগুলি স্পষ্টভাবে তার বয়সের বিবরণ দেয় এমন স্পষ্ট হাদীসগুলিকে অগ্রাহ্য করা উচিত নয়।
পরিশেষে, হাদিসের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলার ফলে আমাদের বিশ্বদৃষ্টির পুনর্মূল্যায়ন করা উচিত। নবীর সময়ে বাল্যবিবাহ কি প্রচলিত ছিল এবং সমাজ কীভাবে তা দেখেছিল? আয়েশার বিয়ের সময় তার বয়সের তাৎপর্য ব্যাখ্যা করার জন্য এই প্রশ্নগুলির জন্য ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং সামাজিক রীতিনীতিগুলির একটি সংক্ষিপ্ত বোঝার প্রয়োজন।
প্রারম্ভিক বিবাহ সম্পর্কিত ঐতিহাসিক প্রসঙ্গ
আয়েশার বিয়ের সময় তার বয়স নিয়ে বিতর্ক বাল্যবিবাহকে ঘিরে সামাজিক রীতিনীতি এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের প্রতিফলন ঘটায়। কেউ কেউ এই ধারণাটি মেনে নিতে চান না যে, আরব উপদ্বীপের মেয়েরা নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধি লাভ করে যা আধুনিক মানদণ্ড অনুসারে এই ধরনের বিবাহকে অপরাধ হিসাবে বিবেচনা করে। যাইহোক, ঐতিহাসিক বিবরণ এবং সাক্ষ্য ইঙ্গিত দেয় যে, নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধি সেই অঞ্চলে অস্বাভাবিক ছিল না।
ইমাম শাফিঈ উল্লেখ করেছেন, “আমি ইয়েমেনে অসংখ্য নারীকে নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধি লাভ করতে দেখেছি।” তিনি আরও সাক্ষ্য দেন যে সানাতে একজন একুশ বছর বয়সের দাদীর কে দেখেছেন, যার একটি মেয়ে ছিল যিনি নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছিলেন এবং দশ বছর বয়সে একটি কন্যা সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন। লক্ষণীয়ভাবে, এই মহিলার নাতনিও নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছিল এবং দশ বছর বয়সে জন্ম দিয়েছিল।
আল-হাসান ইবনে সালিহ একইভাবে তাদের পরিবারের একটি দাসীর মুখোমুখি হওয়ার কথা জানিয়েছিলেন যিনি একুশ বছর বয়সে দাদি হয়েছিলেন। এই উপাখ্যানগুলি ব্যাখ্যা করে যে, মেয়েদের নয় বছর বয়সে বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছানো এবং এমনকি দশ বছর বয়সে জন্ম দেওয়ার ঘটনা আরব উপদ্বীপে অস্বাভাবিক ছিল না।
শৈশবের সংজ্ঞা সম্পর্কে, “শৈশবের অন্তর্ধান”-এ নিল পোস্টম্যানের বিশ্লেষণটি সময়ের সাথে সাথে শৈশবের সামাজিক গঠন কীভাবে বিকশিত হয়েছিল তার উপর আলোকপাত করে।
মৌখিক সমাজে, শৈশব সাধারণত সাত বছর বয়সে শেষ হয়, কথা বলার দক্ষতার সাথে মিলে যায়। যাইহোক, ইসলামিক ঐতিহ্য, মৌখিক সংক্রমণ এবং মুখস্থ করার উপর জোর দেয়, শৈশব বিকাশের সময়কালকে বাড়িয়ে দিয়েছে। উপরন্তু, পরিবারের মহিলাদের উপর অর্পিত দায়িত্বগুলি তাদের প্রাপ্তবয়স্ক জীবনের প্রথম দিকে উন্মোচিত করে, শৈশব এবং প্রাপ্তবয়স্কতার মধ্যে পার্থক্যকে অস্পষ্ট করে।
আয়েশার বিবাহের প্রস্তাব পরীক্ষা করার সময়, এটি লক্ষণীয় যে, নবীর প্রতিক্রিয়া তার এবং সাওদা উভয়ের জন্যই অভিন্ন ছিল, তাদের বয়সের পার্থক্য সত্ত্বেও। এক্ষেত্রে এটি প্রতীয়মান হয় যে, বয়স এবং পরিপক্কতার সামাজিক উপলব্ধি আধুনিক মান থেকে পৃথক। ধ্রুপদী ইসলামী পন্ডিতরা বিয়ের ক্ষেত্রে আয়েশার বয়সের উপর জোর দেননি বরং, তাদের সময়ের রীতিনীতি প্রতিফলিত করেছেন।
উপরন্তু, ঐতিহাসিক নজির, যেমন ২০ শতকের আমেরিকায় বাল্যবিবাহ, এই ধারণাটিকে চ্যালেঞ্জ করে যে এই ধরনের অনুশীলনগুলি মধ্যযুগীয় সমাজের জন্য অনন্য ছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে হাজার হাজার অপ্রাপ্তবয়স্ক বিবাহ ঘটেছে, যা সময়ের সাথে সামাজিক নিয়মের পরিবর্তনশীলতার চিত্র তুলে ধরেছে।
যদিও সমসাময়িক সমাজ বাল্যবিবাহকে প্রত্যাখ্যান করতে পারে, তবে আধুনিক মূল্যবোধগুলিকে বিপরীতমুখীভাবে চাপিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বোঝার সাথে ধর্মীয় গ্রন্থগুলির কাছে যাওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই দৃষ্টিভঙ্গি সামাজিক নিয়ম এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটি সূক্ষ্ম পরীক্ষাকে উৎসাহিত করে, সময়ের সাথে সাথে তাদের জটিলতা এবং বিবর্তনকে স্বীকার করে।
উপসংহার
উপসংহারে, এরুপ অনুমান করা যে, বাল্যবিবাহের সাথে সম্পৃক্ত অশ্লীলতার উপর ভিত্তি করে আয়েশার বিয়ের বয়সের হাদিসটি বিতর্কিত হতে পারে তা অবৈধ। কারণ তাদের সময়ে বাল্যকালের ধারণাটি বিদ্যমান ছিল না, কিছু মেয়েদের বয়ঃসন্ধির বয়স ছিল নয় বছর, এবং তাদের সংস্কৃতি কেবল ভিন্ন ছিল। এরুপ দাবী যে, বিয়ের সময় সে তার কিশোর বয়সে ছিল তা বুখারি এবং মুসলিমের দুটি সুস্পষ্ট হাদিস বাতিল করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী প্রমাণ সরবরাহ করে না, বরং আমাদের নিজেদের নিরাপত্তাহীনতাকে বৈধতা দেওয়ার প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে।
তথ্যসূত্র
- এবং আপনি একে অপরকে অন্তরঙ্গভাবে উপভোগ করার পরে কীভাবে এটি ফিরিয়ে নিতে পারেন এবং সে আপনার কাছ থেকে দৃঢ় প্রতিশ্রুতি নিয়েছে? (কুরআন : ৪:২১)
- তিনিই তোমাদেরকে এক আত্মা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গীকে সৃষ্টি করেছেন যাতে সে তার সাথে নিরাপদে থাকতে পারে। এবং যখন সে তাকে ঢেকে দেয়, তখন সে একটি হালকা বোঝা বহন করে এবং সেখানে চলতে থাকে। অতঃপর যখন তা ভারী হয়ে যায়, তখন তারা উভয়েই তাদের পালনকর্তা আল্লাহকে ডাকে, “আপনি যদি আমাদেরকে একটি উত্তম [সন্তান] দেন তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।” (কুরআন : ৭:১৮৯)
- আর তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি হল যে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাদের কাছে আরাম পেতে পার। এবং তিনি তোমাদের মধ্যে করুণা ও করুণা স্থাপন করেছেন। নিশ্চয় এতে চিন্তাশীল লোকদের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (কুরআন : ৩০:২১)