সূরা আল-ফাতিহা পাঠ শেষ করার পর আমীন (উচ্চারণ আমীন) বলা অত্যন্ত ফজিলতপূর্ণ এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর একটি নিশ্চিত সুন্নত। একটি হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“ইমাম যখন বলেন, ‘গায়র আল-মাগদুবি আলায়হিম ওয়াল-দালীন,’ আমীন বলুন, কারণ ফেরেশতারাও আমীন বলে। যার আমীন ফেরেশতাদের আমীনের সাথে মিলে যায় তার অতীতের সমস্ত গুনাহ মাফ হয়ে যায়।” (সহীহ আল-বুখারী 1:108)
সূরা ফাতিহা শেষ করার সময় আমীন বলার ফজিলত নিয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। সবাই একমত যে, এই সময়ে বলা সুন্নত। মতামতের পার্থক্য কেবল এটি উচ্চস্বরে বলা উচিত বা নীরবে বলা উচিত।
ফকীহ ও ইমামদের মধ্যে একমত যে আমীনকে শ্রবণে উচ্চারণ করতে হবে, কারণ এটি কেবল কল্পনা করা বা মনের মধ্যে নীরবে পাঠ করার মতো কিছু নয়। নামাজে অন্যান্য তাসবীহের মতো আমীনও স্পষ্ট ও সঠিকভাবে উচ্চারণ করতে হবে। তবে আমীন মৃদুস্বরে বলা উচিত নাকি উচ্চস্বরে বলা উচিত তা নিয়ে সামান্য মতভেদ রয়েছে। এই পার্থক্য তানাউ সুন্নাহ বা সুন্নতের বিভিন্নতার বিষয়, যেটিকে ইখতিলাফ মুবাহ বলে মনে করা হয়—অর্থাৎ উভয় প্রথাই জায়েজ, এবং যেটি অনুসরণ করা হয় না কেন, সুন্নাহ পূর্ণ হবে।
দুর্ভাগ্যবশত, অন্যান্য অনেক বিষয়ের মতোই, কিছু লোক এই পার্থক্যটিকে জায়েজ বনাম নাজায়েজ এবং সুন্নাহ বনাম বিদআতের বিষয়ে পরিণত করেছে, যার ফলে অপ্রয়োজনীয় বিবাদ ও বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছে। কিছু জায়গায়, লোকেরা এমনকি আমীনকে এত জোরে চিৎকার করে যে তারা নামাজে অন্যদের উপহাস করে, তাদের সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার অভিযোগ করে।
"আমীন" বলতে কি বোঝায়?
ʾআমীন” (আরবি: آمين) হল আমেন এর আরবি রূপ। ইসলামে, এটি ইহুদি এবং খ্রিস্টান ধর্মের মতো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়; একটি প্রার্থনা শেষ করার সময়, বিশেষ করে প্রার্থনার (দুআ) পরে বা কুরআনের প্রথম সূরা আল ফাতিহা পাঠ করার সময়, যেমন প্রার্থনা (নামাজ) এবং অন্যদের প্রার্থনার সম্মতি হিসাবে৷
আরবি অভিধানগুলি ʾআমিনকে একটি অপরিহার্য মৌখিক বিশেষ্য হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে, যার অর্থ হল উত্তর বা উত্তর (অর্থাৎ, একজনের প্রার্থনা মঞ্জুর করার জন্য ঈশ্বরকে অনুরোধ করা)। শব্দটি হিব্রু থেকে আরবি ভাষায় শুধুমাত্র এই প্রসঙ্গে ধার করা হয়েছিল, এইভাবে এটি আরবীতে কঠোরভাবে মিনতি শেষ করার জন্য বা নিশ্চিতকরণ ঘোষণা করার জন্য চূড়ান্ত আমেন হিসাবে ব্যবহৃত হয় এবং এর অর্থের সাথে কোন প্রাথমিক আমেন ব্যবহার নেই যা এই শব্দের মধ্যে পাওয়া যায়। মূল হিব্রু ভাষার ব্যাকরণ।
“আমীন” শব্দটি অনুবাদ করে “হে আল্লাহ, উত্তর দিন।” যখন কেউ একটি প্রার্থনার পরে আমীন বলে, তখন এটি এমন হয়ে যায় যেন তিনি তার প্রার্থনা নিজেই পুনরাবৃত্তি করেছেন। যে ব্যক্তি আমীন বলছে সে যদি আসল প্রার্থনাটি করে, তবে এটি একই প্রার্থনার জন্য একটি দ্বিতীয়, আরও সংক্ষিপ্ত অনুরোধকে বোঝায়।
আল-হাফিজ ইবনে হাজার (আল্লাহ রহঃ) ব্যাখ্যা করেছেন, আমীন উচ্চারণ বিশদ প্রার্থনার একটি সংক্ষিপ্ত সারাংশ হিসাবে কাজ করে। উদাহরণস্বরূপ, যখন কেউ পাঠ করে, “ইহদিনা আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম” (“আমাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করুন”), তখন আমীন বলা এই প্রার্থনার সারমর্মকে এক কথায় অন্তর্ভুক্ত করে। ইমাম যদি নামায পড়েন এবং তারপর আমীন বলেন, তাহলে সে যেন দুবার নামায পড়েছে – প্রথমে বিস্তারিত প্রার্থনার সাথে এবং তারপর সংক্ষিপ্ত একটি। [ফাতহুল বারী, ২/৩০৭]
নামাযের সময় "আমীন" বলার গুরুত্ব
পণ্ডিতগণ সর্বসম্মতভাবে একমত যে, আমীন বলা একাকী নামায পড়া এবং ইমামের পিছনে নামায পড়া উভয়ের জন্য সুন্নত। একাকী নামাজ পড়ার সময় সূরা ফাতিহা শেষ করে আমীন বলতে হবে। সমবেত প্রার্থনায়, যারা ইমামকে অনুসরণ করে তাদের উচিত ইমাম আল-ফাতিহা পাঠ শেষ করার সাথে সাথে আমীন বলা। রাসুল সা: এর সুন্নাহ অনুযায়ী বান্দার আমিন ফেরেশতাদের আমিনের সাথে মিলে গেলে গুনাহ মাফ হয়ে যায়।
আরও স্পষ্টতার জন্য, আল-মাওসুআহ আল-ফিকহিয়াহ (1/11-12) দেখুন।
এখানে প্রাসঙ্গিক কুরআনের আয়াতে ফেরেশতাদের দোয়ার সাথে সম্পৃক্ত থাকার গুরত্বকে আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:
সূরা আল ইমরান (3:39):
“অতঃপর ফেরেশতারা তাকে ডেকে বলল, সে যখন কক্ষে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাকে ইয়াহইয়া সম্পর্কে সুসংবাদ দিচ্ছেন, যে হবে আল্লাহর পক্ষ থেকে বাণীর সত্যায়নকারী, নেতা ও নারী সম্ভোগমুক্ত এবং নেককারদের মধ্য থেকে একজন নবী’।’”
এই আয়াতে হযরত জাকারিয়া (আঃ)-এর দোয়ায় সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের ভূমিকা তুলে ধরা হয়েছে। ফেরেশতারা হযরত ইয়াহিয়া (জন) এর জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিলেন এবং তারা উল্লেখ করেছিলেন যে, তিনি ধার্মিক এবং একজন নবী হবেন যা এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ফেরেশতারা ঐশ্বরিক বার্তা পৌঁছে দেওয়ার এবং ধার্মিকতার বিষয়ে সহায়তা করার জন্য সক্রিয়ভাবে জড়িত।
সূরা আল-আহজাব (33:41-43):
“হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ কর। এবং সকাল থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত তাঁর সীমাহীন মহিমা বর্ণনা কর। তিনিই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং তাঁর ফেরেশতারা তোমাদের জন্য দো‘আ করে, তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোয় আনার জন্য; আর তিনি মুমিনদের প্রতি অতীব দয়ালু। “
এই আয়াতগুলো মুমিনদেরকে অবিরত আল্লাহর স্মরণে মগ্ন থাকতে এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করতে বলা হয়েছে। ফেরেশতাদের এখানে আল্লাহর প্রশংসার প্রতিধ্বনি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইমানদারদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে সমর্থন করার জন্য তাদের সক্রিয় অংশগ্রহণের ইঙ্গিত দেয়।
সূরা আল-আহজাব (33:56):
“নিশ্চয় আল্লাহ (ঊর্ধ্ব জগতে ফেরেশতাদের মধ্যে) নবীর প্রশংসা করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর জন্য দো‘আ করে*। হে মুমিনগণ, তোমরাও নবীর উপর দরূদ পাঠ কর এবং তাকে যথাযথভাবে সালাম জানাও। “
এই আয়াতটি জোর দেয় যে, আল্লাহ এবং ফেরেশতারা নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এর উপর দরুদ পাঠ করেন, যা মুমিনদের আধ্যাত্মিক বিষয়ে, বিশেষ করে নবীর সাথে তাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের ভূমিকাকে নির্দেশ করে।
নামাযের সময় ইমামের কি "আমীন" বলা উচিত?
অধিকাংশ ইসলামী পন্ডিত একমত যে সূরা আল-ফাতিহা পড়ার পর ইমামের আমীন বলা সুন্নত। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আশ-শাফাঈ, ইমাম আহমাদ প্রমুখ বিশিষ্ট পণ্ডিতদের এটি প্রতিষ্ঠিত মত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি।
ইমামের "আমীন" বলার সমর্থনকারী প্রমাণ
আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ মালিক থেকে, ইবনে শিহাব থেকে, সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে এবং আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী মুহাম্মদ (সা.) এবং রহমত বর্ষিত হোক) বললেনঃ
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, যখন ইমাম ‘আমিন’ বলেন, তখন তোমরা সবাই ‘আমিন’ বল, কেননা সে সময় ফেরেশতারা ‘আমীন’ বলে এবং যার ‘আমীন’ ‘আমীনের’ সাথে মিলে যায়। ' ফেরেশতাদের মধ্যে, তার অতীতের সমস্ত গুনাহ মাফ করা হবে।"
পণ্ডিতদের ভাষ্য:
- ইমাম আল-নাসাই এই হাদিসের একটি অধ্যায় উৎসর্গ করেছেন যাতে জোরে জোরে “আমীন” বলার ওপর জোর দেওয়া হয়।
- ইমাম ইবনে মাজাহ একইভাবে “আমীন” এর জন্য আওয়াজ তোলার বিষয়ে একটি অধ্যায়ের অধীনে এই হাদীসটি সংকলন করেছেন।
- ইমাম ইবনে খুজাইমাহ, চিত্রিত করেছেন যে “নবী (সাঃ) এর উক্তি, “ইমাম যখন তা বলবেন তখন আমীন বলুন,” সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসাবে কাজ করে যে ইমামকে শ্রবণযোগ্যভাবে “আমীন” বলা উচিত। এর কারণ হল, জ্ঞানী (সাহিব আল-ইলম) যে কেউ বোঝেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসারীদের (মুক্তাদী) ইমামের “আমীন” এর জবাবে “আমীন” বলার আদেশ দিতেন না যদি না তারা তা শুনতে পায়। ইমাম যদি নীরবে “আমীন” বলতেন, তাহলে অনুসারীদের জানার কোন উপায় থাকবে না যে তিনি তা বলেছেন কি না। তাই এটা অকল্পনীয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসারীদের ইমামের সাথে তাদের “আমীন” সারিবদ্ধ করার নির্দেশ দেবেন যখন তারা তাকে শুনতে পাবে না। এই ধরনের পরিস্থিতি হবে অযৌক্তিক এবং প্রার্থনার নির্দেশের নীতির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। [সহীহ ইবনে খুযায়মাহ, খন্ড 1, পৃষ্ঠা 286]
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত:
নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ইমাম যখন তা বলে তখন ‘আমিন’ বল এবং তোমাদের কারো আমীন যদি ফেরেশতাদের আমীনের সাথে মিলে যায় তাহলে তার অতীতের সকল গুনাহ মাফ করে দেয়া হবে। ) বলতেন "আমিন।" [সহীহ বুখারী 780]
ইবনে রুশদ আল-মালিকি বিদায়াত আল-মুজতাহিদ (1/119) গ্রন্থে এই দৃষ্টিভঙ্গিকে আরও জোরদার করেছেন, বলেছেন যে এই হাদিসটি ইমামের আমীন বলার অভ্যাসকে সমর্থন করার সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসাবে কাজ করে।
ইবনে আবদ আল-বার আল-মালিকি এই হাদিসটির তাৎপর্যের ওপর জোর দিয়েছেন যে কোনো বিতর্কের সমাধানে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি প্রমাণ করে যে আল-ফাতিহা শেষ করার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উচ্চস্বরে আমীন বলতেন। মালিক (মাদানী মাযহাবের মতে), আশ-শাফাঈ, আবু হানিফা, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং দাউদ আয-জাহিরির মতো পণ্ডিতরা সবাই এই অনুশীলনের উপর একমত।
আমীন আস্তে নাকি জোরে?
8:58
15:57
সমবেত ব্যক্তিদের কি ইমামের পিছনে জোরে "আমীন" বলা উচিত?
মালিক বর্ণনা করেছেন: আমরা নবীর কাছে এসেছিলাম এবং আমরা প্রায় সমবয়সী যুবক ছিলাম এবং আমরা তাঁর সাথে বিশ রাত ছিলাম। আল্লাহর রসূল খুব দয়ালু ব্যক্তি ছিলেন এবং যখন তিনি আমাদের পরিবারের প্রতি আমাদের আকাঙ্ক্ষা বুঝতে পেরেছিলেন, তিনি আমাদেরকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাদের আমরা রেখে এসেছি। আমরা তাকে জানালে তিনি বললেন, “তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনদের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের সাথে থাকো এবং তাদেরকে (ধর্ম) শিক্ষা দাও এবং তাদেরকে (সৎকাজের) নির্দেশ দাও। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে কিছু আমার মনে আছে এবং কিছু আমার মনে ছিল না। তিনি বললেন, “তোমরা যেভাবে আমাকে নামায পড়তে দেখেছ সেভাবে নামায পড়ো এবং যখন নামাযের সময় হবে, তখন তোমাদের মধ্যে একজন যেন নামাযের জন্য আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ব্যক্তি সালাতের ইমামতি করে। .
[বুখারি ভলিউম 9, বুক 91, নম্বর 352]
মালিক কর্তৃক বর্ণিত হাদিস (যেমন সহিহ বুখারি, ভলিউম 9, বুক 91, নম্বর 352-এ বর্ণিত) শিক্ষা, নেতৃত্ব এবং পারিবারিক জীবনের প্রতি নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে মূল্যবান অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। হাদিসটি এমন একটি পরিস্থিতি বর্ণনা করে যেখানে একদল যুবক, যারা তাদের পরিবার থেকে দূরে ছিল, তারা নবীর সাথে বিশ রাত কাটিয়েছিল। তাদের পরিবারের প্রতি তাদের আকাঙ্ক্ষা লক্ষ্য করে, নবী তাদের ঘরে ফিরে যাওয়ার এবং তাদের পারিবারিক দায়িত্বগুলিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার পরামর্শ দেন, তাদের ধর্ম সম্পর্কে শিক্ষা দেন এবং তাদের পরিবারের মধ্যে ভাল কাজগুলি প্রচার করতে উত্সাহিত করেন। এটি পারিবারিক দায়িত্বের সাথে ধর্মীয় প্রতিশ্রুতির ভারসাম্য রক্ষার গুরুত্বের উপর জোর দেয়।
হাদিসে নামাজের নির্দেশনাও রয়েছে। নবী দলটিকে প্রার্থনা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন যেভাবে তারা তাকে প্রার্থনা করতে দেখেছিল, এবং যখন নামাযের সময় হয়, তখন তাদের মধ্যে একজনকে আযান দিতে হবে, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বয়স্ক ব্যক্তি নামাজের নেতৃত্ব দিচ্ছেন। এটি উপাসনা ও নেতৃত্বের ক্ষেত্রে নবীর উদাহরণ অনুসরণের তাৎপর্য তুলে ধরে, সেইসাথে সম্প্রদায়ের বয়স্ক ব্যক্তিদের নেতৃত্ব দেওয়ার অনুমতি দিয়ে তাদের সম্মান দেওয়ার গুরুত্ব।
হানাফী মাযহাবের মতামত
ইমামের পিছনে নীরবে আমীন বলার বিশ্বাস
হানাফী মাযহাবের মতে, নামাজের সময় আমিন সবসময় নীরবে বলা উচিত। তারা দাবি করে যে, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাঝে মাঝে সাহাবীদেরকে এর গুরুত্ব শেখানোর জন্য উচ্চস্বরে আমীন বলতেন, তখন তিনি সাধারণত নীরবে তা পাঠ করতেন, যেমনটি প্রার্থনায় অন্যান্য সকল দোয়া ও প্রার্থনার ক্ষেত্রে হয়। অন্যরা মনে করেন যে, শ্রবণযোগ্য নামাজে (ফজর, মাগরিব এবং ‘ইশা) উচ্চস্বরে আমীন বলা উচিত এবং অশ্রুত নামাজে (যোহর ও ‘আসর) নীরবে বলা উচিত।
ইমাম এবং অনুসারী (মুক্তাদী) কীভাবে আমীন পাঠ করবেন তা নিম্নে বর্ণিত হয়েছে:
ক) প্রায় সকল হানাফি আলেম একমত যে, শ্রবণযোগ্য নামাযের সময় ইমামের নীরবে আমীন বলা উচিত। শ্রবণযোগ্য প্রার্থনায়, ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুমুল্লাহ) মত দেন যে, আমীনও নীরবে বলা উচিত।
খ) ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ), আল-মুদাওয়ানাত আল-কুবরা এবং ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, প্রার্থনা শ্রবণযোগ্য বা নীরব যাই হোক না কেন, অনুসারীর সর্বদা নীরবে আমীন বলা উচিত।
পূর্বে উল্লিখিত বিষয় অনুযায়ী এটা মনে রাখা উচিত যে, মতামতের পার্থক্য কেবলমাত্র কোন অনুশীলনটি বেশি পুণ্যের সাথে সম্পর্কিত সেই ব্যাপারটি নির্দেশ করে। সকল আলেম একমত যে, আমীন উচ্চস্বরে হোক বা নীরবে বলা হোক, এটি নামাযের একটি সুন্নত এবং ফরজ বা এর অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়।
অধিকাংশ হানাফী পণ্ডিতদের মতে, এমন কোন সহীহ হাদীস নেই যেখানে নবী (সাঃ) স্পষ্টভাবে এই অনুশীলনের নির্দেশ দিয়েছেন বা উৎসাহ দিয়েছেন।
যারা এই পদ্ধতির অনুসরণ করে তারা প্রায়শই এমন হাদিস উদ্ধৃত করে যেগুলোতে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের সময় শ্রবণে আমীন বলার কথা উল্লেখ করেছেন।
জবাবে, তারা স্বীকার করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু কিছু অনুষ্ঠানে উচ্চস্বরে আমীন বলতেন। যাইহোক, এই উদাহরণগুলি উপস্থিত মণ্ডলীকে শিক্ষিত এবং গাইড করার উদ্দেশ্যে ছিল। উদাহরণ স্বরূপ, সালাহ-উল-যুহরের সময়, মানুষকে শেখানোর জন্য কখনো কখনো কুরআনের কিছু অংশ উচ্চস্বরে আবৃত্তি করা হতো। একইভাবে, আমীনের শ্রবণযোগ্য উচ্চারণটি একটি ধারাবাহিক অনুশীলন নয় বরং নির্দেশের একটি পদ্ধতি ছিল।
নীরবে আমীন বলার বিষয়ে যুক্তি
ক. 'আমীন' সম্পর্কে কুরআনের দৃষ্টিভঙ্গি
হাফিদ ইবনে কাসীর লিখেছেন:
যখন কেউ সূরা আল-ফাতিহা পাঠ শেষ করে, তখন আমীন বলা বাঞ্ছনীয়, যার অর্থ “হে আল্লাহ, আমাদের প্রার্থনা কবুল করুন।”
কুরআন থেকে প্রমাণ রয়েছে যে আমীন একটি প্রার্থনা হিসাবে কাজ করে। উদাহরণ স্বরূপ, আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন যে, হযরত মুসা (আঃ) একটি দুআ করেছিলেন এই বলে:
“হে আল্লাহ, ফেরাউনের সম্পদ ধ্বংস করুন।”
(সূরা ইউনুস: আয়াত 87)
সেই মুহুর্তে, হযরত মুসার ভাই, হারুন (আঃ), যিনি তাঁর পাশে দাঁড়িয়েছিলেন, তিনি বললেন আমীন৷ তখন আল্লাহ তাদের এই প্রার্থনার জবাব দিয়েছিলেন:
“আমি আপনাদের উভয়ের দোয়া কবুল করেছি।”
(সূরা ইউনুস: আয়াত 89)
এখানে, দ্বৈত রূপ (দা’ওয়াতুকুমা) ব্যবহার করা হয়েছে, যা মুসা এবং হারুন (আ.)-এর প্রার্থনা কবুলের ইঙ্গিত দেয়। যদিও শুধুমাত্র মুসা (আ.)-কে দো‘আ করার জন্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, হারুন (আ.)-এর অন্তর্ভুক্তি তাঁর আমীন বলার কারণে বোঝা যায়, যার ফলে দু’আকে সমর্থন করা হয়। এটি ব্যাখ্যা করে যে আমীন কে নিজেই প্রার্থনার একটি ফর্ম হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে আমিন নিজেই একটি প্রার্থনা গঠন করে। (তাফসির ইবনে কাথির, সূরা আল-ফাতিহার অধীনে)
একইভাবে, কাদি শাওকানী এবং ইমাম কুরতুবী তাদের সূরা আল-ফাতিহার ব্যাখ্যায় নিশ্চিত করেছেন যে আমীন প্রকৃতপক্ষে একটি দোয়া। (তাফসির কুরতুবী এবং ফাতহুল কাদীর, সূরা আল-ফাতিহার অধীনে)
সহীহ আল-বুখারি-এ, অধ্যায়ের অধীনে “ইমাম ঘোষণা করছেন আমীন জোরে” (বাব জাহর আল-ইমাম বি-এল- তামিন), ‘আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন:
“আমীন একটি দু’আ।” [সহীহ আল-বুখারি 1:102]
এই বিষয়ে মন্তব্য করে, হাফিজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতহ আল-বারী এ ব্যাখ্যা করেছেন যে, যে ব্যক্তি আমীন বলে তাকে আহ্বানকারী হিসেবে গণ্য করা হয় (দাঈ), মূসা ও হারুন (আঃ)-এর কুরআননের উদাহরণ দিয়ে এটিকে সমর্থন করে।
“যে ‘আমীন’ বলে তাকে একজন প্রার্থনাকারী হিসাবে স্বীকৃত করা হয়, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে হাইলাইট করা হয়েছে, ‘তোমাদের উভয়ের দোয়া কবুল করা হয়েছে’ (কোরআন, সূরা ইউনুস, 10:89) এই আয়াতে, মুসা (আঃ) দোয়া করছিলেন যখন হারুন (আঃ) ‘আমীন’ বলছিলেন, যেমনটি ইবনে বর্ণনা করেছেন। হযরত আনাস (রাঃ) এর হাদীসের সাথে মারদাওয়াইহ (রহঃ)।”
যেহেতু আমীন প্রার্থনার একটি রূপ, তাই আল্লাহ তায়ালার শেখানো শিষ্টাচারগুলি পালন করা অপরিহার্য: –
“আপনার পালনকর্তাকে বিনয়ের সাথে এবং গোপনে ডাকুন। তিনি আক্রমণকারীদের পছন্দ করেন না।” [সূরা আল-আরাফ, 7:55]
নবীরা কীভাবে নম্রতা ও প্রশান্তি সহকারে প্রার্থনা করতেন, তার অসংখ্য উদাহরণ কুরআন প্রদান করে। উদাহরণস্বরূপ, এটি যাকারিয়া (আ.)-এর দোয়া বর্ণনা করে: –
“যখন সে তার রবকে ডাকল – গোপনে ডাক।” [সূরা মরিয়ম, 19:3]
একইভাবে, এটি নবীদের সাধারণ আচরণের কথা উল্লেখ করে:
“অতঃপর আমি তার আহবানে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাকে দান করেছিলাম ইয়াহইয়া। আর তার জন্য তার স্ত্রীকে উপযোগী করেছিলাম। তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত। আর আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকত। আর তারা ছিল আমার নিকট বিনয়ী।” [সূরা আল-আম্বিয়া, 21:90]
বিচার দিবসে, কুরআন আল্লাহর জন্য নীরবতা এবং শ্রদ্ধা বর্ণনা করে:
“এবং সকল কণ্ঠ পরম করুণাময়ের জন্য বিনীত হবে, এবং আপনি তাদের পদধ্বনি ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবেন না।” [সূরা তা-হা, 20:108]
প্রার্থনায় নম্রতা এবং নীরবতার উপর কুরআনের জোর দেওয়া, এটি অনুসরণ করে যে, আমীন, দু’আর একটি রূপ, এছাড়াও নীরবে উচ্চারণ করা উচিত। নীরবে আল্লাহকে ডাকার অভ্যাসটি নবীদের উদাহরণের মধ্যে নিহিত, যারা সর্ব-শ্রবণকারী (আস-সামি’) এবং সদা নিকটবর্তী স্রষ্টার (আল-কারিব) সামনে তাদের নম্রতা প্রকাশ করার জন্য নিরব প্রার্থনা পছন্দ করতেন।
আল্লাহর রসূল (সাঃ) প্রায়ই সাহাবীদেরকে আল্লাহর নৈকট্যের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে নীরবে আল্লাহ তায়ালাকে ডাকতেন এবং এমনকি সবচেয়ে শান্তভাবে দোয়াও শোনার ক্ষমতার কথা স্মরণ করিয়ে দিতেন। যেহেতু আমীনকে একটি দু’আ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, তাই এটি প্রার্থনার অন্যান্য প্রার্থনার মতোই এটিকে নমনীয়ভাবে পাঠ করার জন্য এই নির্দেশনার সাথে সারিবদ্ধ করে।
এই দৃষ্টিভঙ্গিটি এই মতকে সমর্থন করে যে, ইসলামী প্রার্থনার কেন্দ্রবিন্দু নম্রতা এবং শ্রদ্ধার প্রতিফলন হিসেবে আমিনকে নীরবে উচ্চারণ করা উচিত।
খ. আমীনের নীরব তিলাওয়াত সমর্থনকারী হাদীসের প্রমাণ
০১. প্রার্থনায় দুটি নীরবতা
“তারা আল্লাহর রসূল (সাঃ) দ্বারা পালন করা দুটি মুহূর্ত নীরবতা নিয়ে আলোচনা করেছেন: একটি প্রাথমিক তাকবিরের পরে এবং অন্যটি ‘ওয়ালা-দাল্লিন’ শেষ করার পর। যখন তারা উবাই ইবনে কাব (রাঃ) এর কাছে ব্যাখ্যা চাইলেন, তখন তিনি সামুরার এই নীরবতার স্মৃতি নিশ্চিত করেছিলেন।” (সুনানে আবি দাউদ 1:120)আল্লামা নিমাভীর মন্তব্যঃ
“দ্বিতীয় নীরবতা আমীনের নীরব আবৃত্তির সাথে মিলে যায়। এই সংক্ষিপ্ত বিরতিটি ইচ্ছাকৃত ছিল এবং এটি বলার মুহূর্তটিকে চিহ্নিত করেছিল।” (আথার আল-সুনান, পৃ. 382)
০২. ফেরেশতা এবং ইমাম আমীন বলা
“ইমাম যখন ‘গায়র আল-মাগদুবি আলায়হিম ওয়াল-দাল্লিন পাঠ করেন,‘ বলুন আমীন, কারণ ফেরেশতারা তা বলে এবং তাই করে ইমাম।” (সুনান আল-নাসাঈ)এই বর্ণনাটি নীরবে আমীন বলার অবস্থানকে সমর্থন করে, কারণ এটি ফেরেশতাদের নীরবতাকে হাইলাইট করে যখন তারা তাদের আমীন উচ্চারণ করে। যেহেতু আমরা ফেরেশতাদের আমীন শুনতে পাই না, এটি বোঝায় যে তাদের আমীন নীরব। অধিকন্তু, যদি আমীন উচ্চস্বরে বলা হত, তাহলে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইমামের আমীন সম্পর্কে সাহাবায়ে কেরামকে অবহিত করার কোন প্রয়োজন ছিল না, কারণ তারা নিজেরাই এটা শুনতে পেত। হাদীসে বলা হয়েছেঃ
আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাঃ) বলেছেন, “ইমাম যখন বলে, ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ, তখন তুমি বলবে, ‘রাব্বানা লাকাল হামদ।’ যার তাহমীদ ফেরেশতাদের সাথে সারিবদ্ধ হবে, তাদের অতীতের গুনাহ মাফ করা হবে।” (সহীহ মুসলিম, তা’মীন অধ্যায়)এই হাদিসটি আমীন এবং তাহমীদ সম্পর্কিত অনুরূপ বর্ণনার সাথে গোষ্ঠীভুক্ত, উভয়ই ফেরেশতাদের সাথে সারিবদ্ধ হওয়ার পুরস্কারের কথা উল্লেখ করে। ঠিক যেমন রব্বানা লাকাল হামদ নীরবে এবং স্বতন্ত্রভাবে পাঠ করা হয়, এটি অনুসরণ করে যে আমীনও একইভাবে উচ্চারণ করা উচিত – নীরবে এবং তাল ছাড়াই।
০৩. ওয়াইল ইবনে হুজর (রাঃ) এর বর্ণনা
ওয়াইল ইবনে হুজর (রাঃ) বর্ণনা করেছেন:
“আমি আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর সাথে সালাত আদায় করেছি। যখন তিনি ‘ওয়ালা-দাল্লিন’-এ পৌঁছলেন, তখন তিনি নিচু সুরে আমীন বললেন।“
(মুসনাদ আবু দাউদ আল-তায়ালিসি 1/576, সুনান আল-তিরমিযী 2/65, মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল 5/412, দারাকুতনি; আল-মুস্তাদরাক, নাসব আল-রায়া 1:494 এবং অন্যান্য)
ইমাম বদর আল-দ্বীন আল-আয়নী (রহঃ) এই বর্ণনার উপর মন্তব্য করেছেন, নিশ্চিত করেছেন যে “এই হাদীসটির একটি সহিহ চেইন আছে।”
(সূত্র: ‘উমদাত আল-কারী, শরহ সহীহ আল-বুখারী ৬/৪৭)
এই বর্ণনাটি শু’বা দ্বারা প্রেরিত, যিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাঃ) নীরবে আমীন বলেছেন।
সুফিয়ান আল-থাওরি ওয়াইল ইবনে হুজর থেকেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু “তিনি তার কণ্ঠস্বর দীর্ঘায়িত করেছেন (মাদ্দা বিহা সাওতাহু)” বলার সময় আমীন। হানাফী পন্ডিতগণ এর ব্যাখ্যা করেন যে, আমীন-এর আলিফ টি দীর্ঘায়িত ছিল কিন্তু অগত্যা আয়তনে বাড়ানো হয়নি। এই ব্যাখ্যাটি আথার আল-সুনান এবং ফাত আল-মুলহিম-এর মতো কাজগুলিতে বিশদ পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিশ্লেষণ দ্বারা সমর্থিত।
০৪. আমীন বলার নির্দেশ
আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন:
“ইমাম যখন ‘ওয়ালা-দালিন’ বলেন, আমীন বলুন।“
(সহীহ আল-বুখারি 1:108)
যদি ইমামের পক্ষে উচ্চস্বরে আমীন বলা পছন্দনীয় হত, তবে নবী (সাঃ) বলতেন, “ইমাম যখন আমীন বলেন, তখন আপনি তা বলুন।” পরিবর্তে, নির্দেশ অনুসরণকারীর আমীনকে ওয়ালা-দালিন সমাপ্তির সাথে সংযুক্ত করে, ইমামের আমীন পাঠকে নীরব বোঝায়।
কিছু বর্ণনায় বলা হয়েছে, “ইমাম যখন আমীন বলেন, তখন আপনি তা বলেন,” কিন্তু এগুলিকে প্রাসঙ্গিকভাবে বোঝা যায় যে, ইমাম যখন আমীন পাঠ করেন, সেই সময়টি কে বোঝায় যা অগত্যা শ্রবণযোগ্য ঘোষণা নয়।
০৫. মহানবী (সাঃ) দ্বারা উচ্চস্বরে আমীন বলা উম্মতকে শিক্ষিত করার জন্য ছিল
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যোহর ও আসরের নামাজ আদায় করতেন, তখন তিনি কুরআনের কিছু অংশ শ্রবণে তিলাওয়াত করতেন যাতে আমরা শুনতে পেতাম।(বুখারি ও মুসলিম, জোহর ও আসরে কিরাতের অধ্যায়)
আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা বর্ণনা করেছেন:
"আমার পিতা বলেন, 'নবী (সাঃ) যোহর ও আসরের নামাযের প্রথম দুই রাকাতে অন্য একটি সূরার সাথে আল-ফাতিহা পাঠ করতেন এবং মাঝে মাঝে একটি আয়াত আমাদের কাছে শোনা যেত। .'"
এই বর্ণনা সত্ত্বেও, সমগ্র উম্মাহর কেউ দাবি করে না যে ইমামকে জোহর ও আসরের নামাজে উচ্চস্বরে কুরআনের কোনো অংশ তিলাওয়াত করা উচিত। এটা সর্বজনীনভাবে বোঝা যায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধুমাত্র তার সাহাবীদের শিক্ষিত করার জন্য এই অনুষ্ঠানে উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করতেন।
একইভাবে, যে হাদিসটিতে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোরে জোরে আমীন বলার কথা উল্লেখ করেছেন তা উচ্চস্বরে বলা সুন্নত হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে না। ইমামের পিছনে নীরবে আমীন বলার অভ্যাসকে সমর্থন করে কুরআন ও সুন্নাহ থেকেও প্রমাণ রয়েছে।
০৬. শুবাহ (রাঃ) এর রিপোর্ট
শুবাহ (রাঃ) আলকামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, যিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়রিল মাগধুবী আলায়হিম ওয়ালাদ দাল্লিন পাঠ করতেন, তখন তিনি তাঁর কণ্ঠকে দমিয়ে রেখে আমীন বললেন। [আহমেদ, দার কুতনী, হাকিম]
এই বর্ণনাটি হানাফী অবস্থানের সমর্থনে সুস্পষ্ট প্রমাণ যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের সময় নীরবে আমীন পাঠ করতেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অনুশীলনকে তুলে ধরে এবং হানাফী বোঝার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।
গ. সাহাবী ও অনুসারীরা নীরবে আমীন বলা
সাহাবায়ে কেরাম (সাহাবাহ) এবং অনুসারীদের (তাবিঈন) অনুশীলন থেকে পাওয়া প্রমাণগুলি নামাজের সময় নীরবে আমীন বলার বিষয়ে হানাফী অবস্থানকে আরও শক্তিশালী করে:
০১. আবদুল্লাহ ইবনে মুসাদ (রাঃ) এর সাথে আলী
আবু ওয়াইল রিপোর্ট করেছেন:
“‘আলী এবং ‘আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) [প্রার্থনায়] উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ, আউদু বিল্লাহ বা আমীন উচ্চস্বরে পাঠ করেননি।”
(মাজমা’ আল-জাওয়ায়েদ 2:208)
এই বর্ণনাটি ইসলামী আইনশাস্ত্রের গভীর বোঝার জন্য পরিচিত প্রধান সাহাবীদের নীরব অনুশীলনকে চিত্রিত করে, বিশেষ করে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, কুরআন তেলাওয়াত এবং প্রার্থনা-সম্পর্কিত বিষয়ে একজন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব।
০২. উমর ইবনে আল-খাত্তাব এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)
আবু ওয়াইল আরও বর্ণনা করেন:
“‘উমর এবং ‘আলী (রাঃ) উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ বা আমীন পাঠ করতেন না।“
(ইলা আল-সুনান 2:215)
এই দুই বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের দ্বারা আমীন এবং বিসমিল্লাহ উভয়ের নীরব তেলাওয়াত, বিশেষ করে ‘উমর’, যিনি তার নেতৃত্ব এবং সুন্নাহ মেনে চলার জন্য সুপরিচিত, দৃঢ়ভাবে এই মতটি বা অনুশীলনটি গ্রহণে অগ্রাধিকার প্রদান করেন।
০৩. সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন যারা তাকে শান্ত এবং একান্তভাবে স্মরণ করে। (মুসনাদে আহমাদ, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসের বর্ণনা, ভলিউম 1, পৃ. 172)
কোরান ও সুন্নাহ উভয় থেকেই স্থির করা হয়েছে যে, নিঃশব্দে দোয়া করতে হবে। যেহেতু আমীনও একটি দোয়া, তাই এটি নীরবে বলা উচিত। এই কারণেই নামাযের সময় অন্য সকল প্রকার দোয়া- যেমন থানা, তাকবীর, তাওউধ, তসবীহ , তাশাহহুদ, সালাম, এবং শেষ বসার দুআ—নিঃশব্দে পাঠ করা হয়।
ইমামের দ্বারা উচ্চস্বরে তাকবীর তেলাওয়াত একটি ব্যতিক্রম, কারণ এটি প্রার্থনার অংশ হিসাবে নয়, প্রার্থনার পরবর্তী অবস্থানে যাওয়ার জন্য জামাতকে সংকেত দেওয়ার ব্যবহারিক উদ্দেশ্যকে কাজ করে। অতএব, আমীনও একইভাবে নীরবে পাঠ করার নিয়ম অনুসরণ করা উচিত।
০৪. ইব্রাহীম আল-নাখায়ি (রাহিমাহুল্লাহ)
বিশিষ্ট অনুসারী (তাবি’ই) এবং আইনবিদ ইব্রাহিম আল-নাখ’য়ী বলেছেন:
“পাঁচটি কথা ইমামের নীরবে বলা উচিত: সুবহানাকা’ল্লাহুম্মা [প্রাথমিক প্রার্থনা], তাওউদ [আশ্রয় খোঁজা], বিসমিল্লাহ [ফাতিহায়], আমীন এবং আল্লাহুম্মা রব্বানা লাকা’ল -হামদ [রুকুর পরে]।”
(মুসান্নাফ ‘আব্দুল-রাজ্জাক 2:87; ইমাম মুহাম্মদের কিতাব আল-আতহার)
এই বিবৃতিটি নীরবে প্রার্থনার এই মূল উপাদানগুলি বলার প্রতিষ্ঠিত অনুশীলনকে প্রতিফলিত করে, যেমনটি প্রাথমিক প্রজন্মের (সালাফ) দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছে, যারা সরাসরি নবী (সাঃ) এর শিক্ষাগুলিকে প্রেরণ করেছেন।
ঘ. নীরবে আমীন বলার অন্যান্য কারণ
০১. আমীন কুরআনের অংশ এই ভুল বোঝাবুঝি এড়ানো
শ্রবণযোগ্য নামাজের সময় (যেমন, ফজর, মাগরিব এবং এশা) উচ্চস্বরে কোরআন তেলাওয়াত করা আবশ্যক (ওয়াজিব)। যাইহোক, জোরে জোরে আমীন পাঠ করা কিছু লোককে, বিশেষ করে যারা নামাজের শিষ্টাচারের সাথে অপরিচিত, ভুলভাবে বিশ্বাস করতে পারে যে, এটি সূরা আল-ফাতিহা অথবা কুরআনেরই অংশ। সমস্ত পণ্ডিতরা একমত যে, আমীন কোরআনের অংশ নয়, এবং এর নীরব তেলাওয়াত বজায় রাখা যেকোনো সম্ভাব্য বিভ্রান্তি প্রতিরোধ করে।
০২. বিসমিল্লাহর নীরব তেলাওয়াতের সাথে সামঞ্জস্য
কিছু আলেম, যেমন হানাফী এবং মালেকী মাযহাবের অনুসারী, এই অবস্থানে আছেন যে, বিসমিল্লাহ শ্রবণযোগ্য প্রার্থনায় উচ্চস্বরে পাঠ করা হয় না, যদিও কেউ কেউ এটিকে সূরা আল-ফাতিহা এর একটি আয়াত মনে করেন। এমনকি যদি বিসমিল্লাহ, যাকে কেউ কেউ কোরানের আয়াত বলে মনে করেন, নামাজের সময় নীরবে পাঠ করা হয়, সেখানে আমীন, যা কোনো পণ্ডিত কোরআনের অংশ বলে মনে করেন না, যৌক্তিকভাবেও অনুশীলনে সুসংগততা বজায় রাখার জন্য নীরবে আবৃত্তি করা উচিত।
এই কারণগুলি বৃহত্তর প্রমাণগুলির পরিপূরক এবং আমীন পাঠ করার সময় একটি নমনীয় সুর পর্যবেক্ষণ করার ব্যাপারে হানাফী দৃষ্টিভঙ্গির উপর জোর দেয়।
অন্যান্য মাযহাবের মতামত [ইমাম শফী, আহমদ এবং অন্যান্য]
উচ্চস্বরে আমীন বলার উপর দৃষ্টিভঙ্গি
চারটি প্রধান সুন্নি মাযহাবের মধ্যে (মাযহাহিব), শাফিঈ এবং হাম্বলী মাযহাব উল্লেখযোগ্যভাবে ফজর, মাগরিব এবং ইশা শ্রবণযোগ্য প্রার্থনায় উচ্চস্বরে আমীন বলার পক্ষে সমর্থন করে। এই মাযহাবগুলি তাদের রায়গুলি খাঁটি বা সহীহ বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সাহাবীদের শ্রবণযোগ্য আমীনকে হাইলাইট করে, জামাতে নামাজে এর গুরুত্বের উপর জোর দেয়।
তাদের অবস্থানের ভিত্তি হাদিসগুলিতে রয়েছে যেগুলি উচ্চস্বরে আমীনকে ফেরেশতাদের আমীন এর সাথে মিলিত হতে উত্সাহিত করে, কারণ এটি অতীতের পাপের ক্ষমাসহ মহান পুরস্কার নিয়ে আসে। এই শ্রুতিমধুর আমীন এছাড়াও উপাসকদের মধ্যে একতা এবং সম্মিলিত ভক্তির অনুভূতি জাগিয়ে তোলে। এই অভ্যাসের প্রচারের মাধ্যমে, এই স্কুলগুলির লক্ষ্য হল – এমন একটি সুন্নাহ সংরক্ষণ করা যা নবী (সা.)-এর কর্ম ও শিক্ষার মধ্যে নিহিত, মুসলিম সম্প্রদায়ের উপাসনামূলক আচার-অনুষ্ঠানে এর ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে।
জোরে আমীন বলার বিষয়ে যুক্তি
উ: সহীহ হাদীস ও রেওয়াত থেকে প্রমাণ
০১. সুনান আন-নাসায়ী ৮৭৯ - আওয়াজ উত্থাপন করা
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَتَا أُذُنَيْهِ ثُمَّ يَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهَا قَالَ " آمِينَ " . يَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ .
কুতায়বাহ্ (রহ.) ..... ’আবদুল জাব্বার ইবনু ওয়ায়িল (রহ.) সূত্রে তার পিতা ওয়ায়িল (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) -এর পেছনে সালাত আদায় করেছি। যখন তিনি (সা.) সালাত শুরু করতেন তখন তাকবীর বলতেন এবং তার উভয় হাত দু’কান পর্যন্ত তুলতেন। এরপর সুরাহ ফাতিহা পাঠ করতেন। আর তা সমাপ্ত করে “আ-মীন" বলতেন এবং তা বলার সময় তার স্বর উচ্চ করতেন।
হাদিসটিকে হাদিস বিশারদদের দ্বারা সহিহ (প্রমাণিক) হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।
সুনান আন-নাসায়ী 879-এ হাদীসের বর্ণনাকারীরা, যেখানে নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোরে “আমিন” বলার কথা উল্লেখ করেছেন, নিম্নরূপ:
1. কুতায়বা ইবনে সাঈদ (قتيبة بن سعيد)
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: প্রথম বর্ণনাকারী; তিনি সরাসরি ইমাম আন-নাসায়ীকে বর্ণনা করেন।
- নির্ভরযোগ্যতা: অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (থিকা)।
- স্কলারলি মতামত:
- ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন: তাকে বিশ্বস্ত বলে ঘোষণা করেছেন (থিকা)।
- ইবনে হাজার আল-আসকালানী: তিনি তাকে তাকরিব আল-তাহদীব-এ “বিশ্বস্ত, সুনির্দিষ্ট, এবং হাদিস প্রেরণে ব্যাপকভাবে গৃহীত” হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
- বিবৃতি পাওয়া গেছে: তার বর্ণনাগুলি হাদিসের ছয়টি প্রামাণিক সংগ্রহে (কুতুব আল-সিত্তাহ) পাওয়া যায়।
2. আবু আল-আহওয়াস সালামা ইবনে সুলায়ম (أبو الأحوص سلامة بن سليم)
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: দ্বিতীয় বর্ণনাকারী; তিনি আবু ইসহাক আল-সাবি’ই থেকে প্রেরণ করেন।
- নির্ভরযোগ্যতা: দৃঢ়ভাবে নির্ভরযোগ্য (থিকা)।
- স্কলারলি মতামত:
- ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন: তাকে বিশ্বস্ত মনে করতেন।
- ইমাম আহমদ: তার নির্ভরযোগ্যতার জন্য তার প্রশংসা করেছেন।
- ইবনে হাজার: তাকে তাকরিব আল-তাহদীব-এ থিকা হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
- ইমাম মুসলিম: সহীহ মুসলিম-এ তার অনেক বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
3. আবু ইসহাক আল-সাবিয়ী (أبو إسحاق السبيعي)
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: তৃতীয় বর্ণনাকারী; তিনি তার পিতা বা তার প্রজন্মের অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন।
- নির্ভরযোগ্যতা: মিশ্র; সাধারণত গ্রহণযোগ্য কিন্তু সতর্কতার সাথে।
- স্কলারলি মতামত:
- ইবনে হাজার: উল্লেখ্য যে তিনি বার্ধক্যে বিভ্রান্তির শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
- ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন: তাকে বিশ্বাস করেছিলেন কিন্তু ইখতিলাত এর বিষয়টি স্বীকার করেছিলেন।
- আল-নাসাঈ: তার নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে সতর্ক, বিশেষ করে বিচ্ছিন্ন শৃঙ্খলে।
- উপসংহার: তার বর্ণনাগুলি খাঁটি বলে বিবেচিত হয় যদি সেগুলি অন্যান্য নির্ভরযোগ্য চেইন দ্বারা প্রমাণিত হয় বা তার স্মৃতির সমস্যাগুলির আগে প্রেরণ করা হয়।
4. হুজুর রা:
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ যিনি সরাসরি নবী মুহাম্মদ (ﷺ) থেকে রিপোর্ট করেন।
- নির্ভরযোগ্যতা: নবীর সঙ্গী হিসাবে, তাদের নির্ভরযোগ্যতা পণ্ডিতদের ঐক্যমত অনুসারে অনুমান করা হয়।
02. জামিআত-তিরমিযী 248 - কণ্ঠস্বর প্রসারিত করেন
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ) فَقَالَ " آمِينَ " . وَمَدَّ بِهَا صَوْتَهُ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ يَرَوْنَ أَنَّ الرَّجُلَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّأْمِينِ وَلاَ يُخْفِيهَا . وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ
ওয়াইল ইবনু হুজর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে,
তিনি বলেন আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ) পাঠের পর আমীন বলতে শুনেছি। আর তিনি দীর্ঘস্বরে তা পাঠ করেছেন।
- ওয়ায়েল বিন হুজর (রহঃ):
- ভুমিকা: নবী মুহাম্মাদ (ﷺ) এর সঙ্গী (সাহাবী)।
- নির্ভরযোগ্যতা:
- একজন সাহাবী হিসাবে, তার বর্ণনাগুলি সহজাতভাবে নির্ভরযোগ্য কারণ সাহাবীরা যা দেখেছেন তা প্রেরণে সত্যবাদী বলে ধরে নেওয়া হয়৷
- ইবনে হাজার এবং আল-ধাহাবী তাকে হাদীসের একটি বিশ্বস্ত উৎস হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন।
- সুফিয়ান আত-সাওরী:
- ভুমিকা: হাদিসের নেতৃস্থানীয় ট্রান্সমিটার, তাবিঈন প্রজন্ম থেকে।
- নির্ভরযোগ্যতা:
- ইবনে হাজার: থিকা (বিশ্বস্ত), হাফিদ (হাদিস মুখস্থ করার মাস্টার)।
- ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন: তাকে সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট বর্ণনাকারীদের একজন বলে মনে করা হয়।
- বিশেষতা: হাদিস বর্ণনায় সতর্কতা এবং গভীর জ্ঞানের জন্য পরিচিত।
- জামি` আত-তিরমিযী (কম্পাইলার):
- ইমাম তিরমিযীর এই বর্ণনাটিকে হাসান (ভাল) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা ইঙ্গিত দেয় যে এটি গ্রহণযোগ্যতার ন্যূনতম মানদণ্ড পূরণ করে। তার শ্রেণীবিভাগ দেখায় যে চেইন বড় ত্রুটি বা উল্লেখযোগ্য দুর্বলতা মুক্ত।
- শৃঙ্খলের বর্ণনাকারীরা সংখ্যাগরিষ্ঠ পণ্ডিতদের দ্বারা নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হয়।
- ইমাম তিরমিযী হাদিসটিকে হাসান (ভাল) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। এই শ্রেণীবিভাগ মানে:
- চেইনটি সংযুক্ত (কোনও অনুপস্থিত লিঙ্ক)।
- কথকগণ ন্যায়পরায়ণ এবং বিশ্বস্ত।
- এটি এবং অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে কোন উল্লেখযোগ্য দ্বন্দ্ব নেই।
- অন্যান্য সংগ্রহের সাথে ক্রস-রেফারেন্স যেমন সুনানে আবু দাউদ এবং মুসনাদে আহমাদ একই ধরনের শব্দ দেখায়, সত্যতাকে শক্তিশালী করে।
- ইমাম তিরমিযী: এই হাদিসটিকে হাসান (ভাল) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করুন। এই গ্রেডটি নির্দেশ করে যে হাদীসটি নির্ভরযোগ্যতার গ্রহণযোগ্য মান পূরণ করে। যদিও এটি সহীহ-এর স্তরে পৌঁছাতে পারে না, তবে এটি বড় ত্রুটি থেকে মুক্ত এবং আইনশাস্ত্রের ক্ষেত্রে প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে।
- ইমাম আল-ধাহাবী: একজন সাহাবী (সঙ্গী) হিসাবে ওয়াইল বিন হুজরের নির্ভরযোগ্যতাকে সমর্থন করেছেন, হাদিস প্রেরণে তার ন্যায়পরায়ণতার উপর জোর দিয়েছেন। হাদিস বিজ্ঞানে কোন সাহাবীর বিশ্বাসযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন করা হয় না।
- ইবনে হাজার আল-আসকালানী: বর্ণনাকারী সুফিয়ান আত-সাওরীকে বিশ্বস্ত (থিকা) এবং হাদীস প্রেরণের ক্ষেত্রে নেতৃস্থানীয় কর্তৃপক্ষ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজারের শ্রেণীবিভাগ বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতাকে উল্লেখযোগ্য গুরুত্ব দেয়।
- ইমাম নববী: এটি সহ উচ্চস্বরে “আমিন” সম্পর্কিত বর্ণনাগুলিকে অনুশীলনটিকে প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট প্রামাণিক হিসাবে বিবেচনা করে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই বিষয়ে হাদীসগুলি প্রায়শই একে অপরের পরিপূরক। [আল-মাজমু‘ (3/328)]
- শাইখ নাসির আল-দিন আল-আলবানী: তাঁর জামি` আত-তিরমিযী-এর যাচাইয়ে হাদিসটিকে সহিহ (প্রমাণিত) গ্রেড করেছেন। আল-আলবানীর গ্রেডিং সুন্নাহ বোঝার জন্য ব্যবহারের জন্য এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতাকে আরও শক্তিশালী করে।
- ইবনে কুদামাহ এবং আল-মুবারকপুরীর মত পণ্ডিতরা এই হাদীসটিকে উচ্চস্বরে “আমিন” বলার অনুশীলন নিয়ে আলোচনা করার সময় এই হাদীসটিকে উদ্ধৃত করেছেন, এটি এবং অনুরূপ বর্ণনার ভিত্তিতে এর গ্রহণযোগ্যতা নিশ্চিত করেছেন।
- যদিও অন্য কিছু বর্ণনায় নীরবে “আমিন” বলার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এই হাদিসটি যারা উচ্চস্বরে বলে, যেমন শাফেঈ ও হাম্বলী মাযহাবের সাথে সারিবদ্ধ।
03. সুনান আবি দাউদ 933 - আমিন জোরে
ওয়াইল বিন হুজর বলেন যে
তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে নামায পড়লেন এবং আমিন উচ্চস্বরে বললেন এবং তাঁর ডান ও বাম দিকে সালাম করলেন যতক্ষণ না আমি তাঁর গালের শুভ্রতা দেখতে পেলাম।
- ইমাম আবু দাউদ (ابو داود)
- ভুমিকা: হাদিস সংকলনকারী।
- তাৎপর্য: একজন অত্যন্ত সম্মানিত হাদিস পণ্ডিত যিনি বর্ণনা নির্বাচনের ক্ষেত্রে তার সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির জন্য পরিচিত৷
- মুসা ইবনে ইসমাইল (موسى بن إسماعيل)
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: হাম্মাম ইবনে ইয়াহিয়া থেকে সরাসরি বর্ণনাকারী।
- নির্ভরযোগ্যতা: বিশ্বস্ত (থিকা)।
- স্কলারলি মতামত:
- ইবনে হাজার আল-আসকালানী: তাকে থিকা (বিশ্বস্ত) বলে গণ্য করা হয়েছে।
- ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন: তার নির্ভুলতার জন্য তার প্রশংসা করেছেন।
- হাম্মাম ইবনে ইয়াহিয়া (همام بن يحيى)
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনাকারী।
- নির্ভরযোগ্যতা: অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (থিকা থাবত)।
- স্কলারলি মতামত:
- তার নির্ভুলতা এবং বিশ্বস্ততার জন্য পরিচিত।
- হাদিসের ছয়টি প্রামাণিক বইয়ে প্রায়শই উল্লেখ করা হয়েছে।
- আবু কিলাবাহ (عبد الله بن زيد الجرمي)
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনাকারী।
- নির্ভরযোগ্যতা: অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (থিকা), তার শক্তিশালী স্মৃতিশক্তি এবং সরাসরি সঙ্গীদের কাছ থেকে বর্ণনা করার জন্য সুপরিচিত।
- ওয়ায়েল ইবনে হুজর (وائل بن حجر)
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: নবী (ﷺ) এর সাহাবী।
- নির্ভরযোগ্যতা: একজন সঙ্গী হিসেবে, তাকে সর্বজনীনভাবে বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে করা হয় (থিকা বিল-ইত্তিফাক)।
- তাৎপর্য: তাঁর বর্ণনাগুলি অত্যন্ত সম্মানিত, বিশেষ করে যেগুলি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর প্রার্থনা বর্ণনা করে।
- এই হাদিসের চেইন শক্তিশালী, কারণ সকল বর্ণনাকারীই বিশ্বস্ত, এবং তাদের মধ্যে সংযোগ সুপ্রতিষ্ঠিত।
- স্কলারলি গ্রেডিং:
- ইমাম আবু দাউদ এই হাদিসটিকে তার সুনানে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আইনশাস্ত্রের জন্য এর মূল্য নির্দেশ করে৷
- শাইখ আল-আলবানী সুনানে আবি দাউদে তাঁর রচনায় এই হাদিসটিকে সহিহ (প্রমাণিত) হিসেবে গ্রেড করেছেন।
- মুসা ইবনে ইসমাইল: একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী প্রায়ই ছয়টি প্রামাণিক সংগ্রহে উদ্ধৃত।
- হাম্মাম ইবনে ইয়াহিয়া: তার বর্ণনায় সতর্কতার জন্য পরিচিত, ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন এবং আল-বুখারির মতো সমালোচকদের দ্বারা প্রশংসিত।
- আবু কিলাবাহ: একটি নির্ভরযোগ্য তাবি’ই (সাহাবীদের উত্তরসূরি) হিসাবে বিবেচিত, বিশ্বাসযোগ্য সূত্র থেকে বর্ণনা করার জন্য প্রশংসিত।
- ওয়াইল ইবনে হুজর: একজন সঙ্গী হিসেবে তার মর্যাদা বর্ণনায় আরও বিশ্বাসযোগ্যতা যোগ করে।
04. বুলুগ আল-মারম 169 - তার কণ্ঠস্বর উত্থাপন করেছেন
[আবু হুরাইরাহ (রাঃ)] থেকে বর্ণিত:
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সূরা ফাতিহা পাঠ শেষ করলেন, তখন তিনি আওয়াজ তুলে আমীন বললেন। [আদ-দারাকুতনি দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে যিনি এটিকে হাসান (ভাল) গ্রেড করেছেন এবং আল-হাকিম যিনি এটিকে সহীহ (প্রমাণিক) গ্রেড করেছেন)।
- আবু হুরায়রা (রাঃ):
- শৃঙ্খলে ভূমিকা: নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাহাবী এবং এই হাদীসের প্রধান বর্ণনাকারী৷
- নির্ভরযোগ্যতা: বিশ্বস্ত (থিকা) সহচর হিসাবে সর্বজনীনভাবে গৃহীত। উল্লেখযোগ্য সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করার জন্য পরিচিত।
- তাৎপর্য: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অনুশীলনের নিবিড় পর্যবেক্ষক ছিলেন, বিশেষ করে প্রার্থনায়৷
- আদ-দারাকুতনি (الدَّارَقُطْنِي):
- ভুমিকা: বর্ণনার কম্পাইলার এবং মূল্যায়নকারী।
- পণ্ডিত হিসাবে নির্ভরযোগ্যতা: একজন প্রধান মুহাদ্দিস এবং বর্ণনাকারীদের সমালোচক, হাদীসের সত্যতা মূল্যায়নে তার দক্ষতার জন্য পরিচিত।
- গ্রেডিং: বর্ণনাটিকে হাসান (ভালো) হিসাবে গ্রেড করা হয়েছে, নির্দেশ করে যে এটি বিধি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহারের জন্য গ্রহণযোগ্য।
- আল-হাকিম (الحاكم):
- ভুমিকা: আরেকটি হাদিস সংকলক যিনি এই বর্ণনাটি পর্যালোচনা করেছেন।
- একজন পণ্ডিত হিসাবে নির্ভরযোগ্যতা: হাদিসে তার কাজের জন্য অত্যন্ত সম্মানিত, যার মধ্যে রয়েছে আল-মুস্তাদরাক, যা বুখারি ও মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন প্রামাণিক বর্ণনা সংগ্রহ করে।
- গ্রেডিং: বর্ণনাটিকে সহিহ (প্রমাণিক) হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা উচ্চ স্তরের নির্ভরযোগ্যতার ইঙ্গিত দেয়।
- সাহাবী, আবু হুরায়রা, উচ্চস্বরে “আমিন” বলার রাসুল (ﷺ) এর ক্রিয়া পর্যবেক্ষণ ও প্রেরণ করেছিলেন।
- হাদিস সমালোচক, আদ-দারাকুতনি এবং আল-হাকিম, এর চেইন এবং বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে প্রতিবেদনটি বিশ্লেষণ ও প্রমাণীকরণ করেছেন।
- গ্রেডিং:
- আদ-দারাকুতনির হাসান এর গ্রেডিং ছোটখাটো উদ্বেগের ইঙ্গিত দেয়, তবে সামগ্রিকভাবে, হাদীসটি গ্রহণযোগ্য।
- আল-হাকিমের সহিহ এর গ্রেডিং রিপোর্টের নির্ভরযোগ্যতা বাড়ায়।
- বিষয়বস্তু সামঞ্জস্য: উচ্চস্বরে “আমিন” বলার অভ্যাসটি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে, যেমন সুনান আন-নাসায়ী এবং সহীহ বুখারিতে পাওয়া যায়।
05. সুনান আবু দাউদ: 938 - তার আওয়াজ উত্থাপন
05. আবু হুরায়রাহ থেকে বর্ণিত:
"লোকেরা আমীন বলা ছেড়ে দিয়েছে, কিন্তু যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'গায়রে ইল-মাগদুবি আলায়হিম ওয়া লা'দাল্লিন' (তাদের নয় যারা [আপনার] ক্রোধ জাগিয়েছে। অথবা যারা পথভ্রষ্ট) [আল-ফাতিহা 1:7], তিনি তার আওয়াজ তুলে আমীন বলতেন।"
- আবু হুরায়রা (রাঃ):
- ভুমিকা: একজন প্রাথমিক বর্ণনাকারী, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কর্ম ও বাণী পর্যবেক্ষণ ও রিপোর্ট করার জন্য পরিচিত।
- নির্ভরযোগ্যতা: সর্বজনীনভাবে একটি অত্যন্ত বিশ্বস্ত (থিকা) সঙ্গী হিসাবে বিবেচিত। তিনি হাদিসের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের একজন।
- তাৎপর্য: নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নামাযের একজন ঘনিষ্ঠ পর্যবেক্ষক হিসাবে, সালাহ সম্পর্কে তাঁর বর্ণনাগুলি বিশেষভাবে বিশ্বাসযোগ্য৷
- শৃঙ্খলে বর্ণনাকারী (উপলব্ধ সূত্র অনুসারে): যদিও এই নির্দিষ্ট বর্ণনার সঠিক চেইনটি এখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে এটি আবু দাউদের সংগ্রহের মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছে। বর্ণনাকারীরা সাধারণত অন্তর্ভুক্ত করবে:
- আবু হুরায়রা (রাঃ) এর পরে প্রেরণকারী: বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একটি সিরিজ (প্রায়শই হাদীস বিশারদদের দ্বারা যাচাই করা হয়)।
- হাদিস সংকলনকারী পণ্ডিতগণ:
- আবু দাউদ (রহঃ): হাদিসের প্রখ্যাত সংকলক, সুনানে আবু দাউদ-এ প্রামাণিক বর্ণনা সংগ্রহে কঠোর মানদণ্ডের জন্য পরিচিত। তার পদ্ধতি প্রায়শই গ্রেডিং এবং বর্ণনার সত্যতা তুলে ধরে।
- সাহাবী (আবু হুরায়রা, রাঃ): রাসূলুল্লাহ (সাঃ) কে উচ্চস্বরে “আমীন” বলতে দেখেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন।
- উত্তরাধিকারী (তাবি’উন): সংরক্ষিত এবং সাহাবী থেকে হাদীস প্রেরণ।
- হাদিস সমালোচক (মুহাদ্দিথুন): ট্রান্সমিশন চেইন যাচাই করে, এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যের উপর ভিত্তি করে হাদিসকে গ্রেডিং করে।
- চূড়ান্ত সংকলন: আবু দাউদ তার সুনানে লিপিবদ্ধ করেছেন, হাদীসের একটি প্রামাণিক সংকলন।
- সাধারণ গ্রেডিং:
- আবু দাউদ এই হাদিসটিকে তার সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা একটি প্রামাণিক বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হিসাবে এটির সাধারণ গ্রহণযোগ্যতার পরামর্শ দেয়, যদিও আরও যাচাইকরণ প্রমাণযোগ্য বর্ণনার উপর নির্ভর করতে পারে।
- কিছু পণ্ডিত (যেমন, আল-আলবানী) প্রায়শই এই ধরনের বর্ণনার চেইনকে তাদের নির্ভুলতার জন্য বিশদভাবে মূল্যায়ন করেন।
- প্রমাণিকতার মূল বিষয়গুলি:
- জোরে “আমীন” বলার অভ্যাস অন্যান্য হাদিস দ্বারা সমর্থিত (যেমন, সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিম) দ্বারা সমর্থনযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায়।
- আল-হাকিম এবং আদ-দারাকুতনির মত পণ্ডিতগণ “আমীন” উচ্চস্বরে হাসান (ভাল) বা সহীহ (প্রমাণিত) হিসাবে উচ্চস্বরে বলার বিষয়ে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। li>
- সম্ভাব্য দুর্বলতা:
- শৃঙ্খলের কোনো বর্ণনাকারী দুর্বল বা অজানা হলে, এটি গ্রেডিংকে প্রভাবিত করতে পারে। যাইহোক, আবু দাউদ তার সংগ্রহে এই বর্ণনাটি অন্তর্ভুক্ত করার পরামর্শ দেয় যে চেইনটি সম্ভবত গ্রহণযোগ্য মান পূরণ করে।
আদ-দারাকুতনি তার চেইন অফ ট্রান্সমিশন (ইসনাদ) কে হাসান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, যখন আল-বায়হাকি এটিকে হাসান সহীহ বলে মনে করেছেন। আল-আলবানিও এটিকে প্রমাণীকরণ করেছেন এবং মন্তব্য করেছেন যে এর অর্থ বৈধ, ওয়াইল ইবনে হুজরের একটি শব্দ চেইন (সহীহ ইসনাদ) এর বর্ণনা থেকে সমর্থনযোগ্য প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত।
এই রেফারেন্সটি সিলসিলাত আল-আহাদিস আদ-দাইফাহ (2/368) থেকে।ইবনে মাজাহ (হাদিস 853) বর্ণনায় যোগ করেছেন: “আমীন এর আওয়াজ এতটাই উচ্চ ছিল যে প্রথম সারিতে থাকা লোকেরা এটি শুনুন, এবং মসজিদ এর সাথে অনুরণিত হবে। তালখীস আল-হাবীর (1/238) এবং আল-আহাদীছ আদ-দাইফাহ (951, 952) দেখুন।
06. সুনান আবি দাউদ 932 - তার আওয়াজ তুলেছেন
ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণিত:
রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যখন "বিপথগামী নয়" (সূরা আল ফাতিহা, আয়াত 7) আয়াতটি পাঠ করতেন, তখন তিনি আমিন বলতেন; এবং তার কণ্ঠস্বর উত্থাপন করলেন (এই শব্দটি উচ্চারণ করার সময়)।
- আবু হুরায়রা (রাঃ):
- ভুমিকা: একজন প্রাথমিক বর্ণনাকারী, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কর্ম ও বাণী পর্যবেক্ষণ ও রিপোর্ট করার জন্য পরিচিত।
- নির্ভরযোগ্যতা: সর্বজনীনভাবে একটি অত্যন্ত বিশ্বস্ত (থিকা) সঙ্গী হিসাবে বিবেচিত। তিনি হাদিসের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের একজন।
- তাৎপর্য: নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নামাযের একজন ঘনিষ্ঠ পর্যবেক্ষক হিসাবে, সালাহ সম্পর্কে তাঁর বর্ণনাগুলি বিশেষভাবে বিশ্বাসযোগ্য৷
- শৃঙ্খলে বর্ণনাকারী (উপলব্ধ সূত্র অনুসারে): যদিও এই নির্দিষ্ট বর্ণনার সঠিক চেইনটি এখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে এটি আবু দাউদের সংগ্রহের মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছে। বর্ণনাকারীরা সাধারণত অন্তর্ভুক্ত করবে:
- আবু হুরায়রা (রাঃ) এর পরে প্রেরণকারী: বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একটি সিরিজ (প্রায়শই হাদীস বিশারদদের দ্বারা যাচাই করা হয়)।
- হাদিস সংকলনকারী পণ্ডিতগণ:
- আবু দাউদ (রহঃ): হাদিসের প্রখ্যাত সংকলক, সুনানে আবু দাউদ-এ প্রামাণিক বর্ণনা সংগ্রহে কঠোর মানদণ্ডের জন্য পরিচিত। তার পদ্ধতি প্রায়শই গ্রেডিং এবং বর্ণনার সত্যতা তুলে ধরে।
- সাহাবী (আবু হুরায়রা, রাঃ): রাসূলুল্লাহ (সাঃ) কে উচ্চস্বরে “আমীন” বলতে দেখেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন।
- উত্তরাধিকারী (তাবি’উন): সংরক্ষিত এবং সাহাবী থেকে হাদীস প্রেরণ।
- হাদিস সমালোচক (মুহাদ্দিথুন): ট্রান্সমিশন চেইন যাচাই করে, এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যের উপর ভিত্তি করে হাদিসকে গ্রেডিং করে।
- চূড়ান্ত সংকলন: আবু দাউদ তার সুনানে লিপিবদ্ধ করেছেন, হাদীসের একটি প্রামাণিক সংকলন।
- সাধারণ গ্রেডিং:
- আবু দাউদ এই হাদিসটিকে তার সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা একটি প্রামাণিক বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হিসাবে এটির সাধারণ গ্রহণযোগ্যতার পরামর্শ দেয়, যদিও আরও যাচাইকরণ প্রমাণযোগ্য বর্ণনার উপর নির্ভর করতে পারে।
- কিছু পণ্ডিত (যেমন, আল-আলবানী) প্রায়শই এই ধরনের বর্ণনার চেইনকে তাদের নির্ভুলতার জন্য বিশদভাবে মূল্যায়ন করেন।
- প্রমাণিকতার মূল বিষয়গুলি:
- জোরে “আমীন” বলার অভ্যাস অন্যান্য হাদিস দ্বারা সমর্থিত (যেমন, সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিম) দ্বারা সমর্থনযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায়।
- আল-বানী এই বর্ণনাটিকে সহীহ বলে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন।
- হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম এর ট্রান্সমিশন চেইনকে ধ্বনি হিসেবে গণ্য করেছেন (ইলাম আল-মুওয়াক্কিইন, 2/392)।
- হাফিজ ইবনে হাজার তালখীস আল-হাবির (1/236)-এ এর সত্যতা নিশ্চিত করেছেন এবং আল-কাফ আল-শাফ (1/18)-এ এটিকে হাসান বলে গণ্য করেছেন।
- ইমাম আল-বাঘাভি এটিকে হাসান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন (শারহ আল-সুন্নাহ, হাদিস 586)।
- আল-হাকিম এবং আদ-দারাকুতনির মতো আরো পণ্ডিতগণ “আমীন” উচ্চস্বরে হাসান (ভাল) বা সহীহ (প্রমাণিত) হিসাবে উচ্চস্বরে বলার বিষয়ে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (সুনানে দারাকুতনী, 1/334)
- সম্ভাব্য দুর্বলতা:
- শৃঙ্খলের কোনো বর্ণনাকারী দুর্বল বা অজানা হলে, এটি গ্রেডিংকে প্রভাবিত করতে পারে। যাইহোক, আবু দাউদ তার সংগ্রহে এই বর্ণনাটি অন্তর্ভুক্ত করার পরামর্শ দেয় যে চেইনটি সম্ভবত গ্রহণযোগ্য মান পূরণ করে।
অতিরিক্ত বর্ণনা:
শব্দটি وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ (“তিনি এটি দিয়ে তার আওয়াজ তুলেছেন”) আল-বায়হাকী (2/57), সুনান দ্বারা সুনান আল-কুবরা-এ অনুমোদন করেছেন আল-দারাকুতনি (1/333), এবং সুনান আবি দাউদ (1/574)। এই অভিব্যক্তিটি مَدَّ بِهَا صَوْتَهُ এর সমার্থক হিসেবেও বোঝা যায়, যার অর্থ নিজের কণ্ঠকে প্রসারিত করা বা উত্থাপন করা।
07. বুলুগ আল-মারম 2:279 - আবু হুরায়রা (রাঃ) এর সালাহ
- আল ফাতিহা পাঠ: আবু হুরায়রা “বিসমিল্লাহির-রহমানির-রহিম” দিয়ে শুরু করেন, সূরা আল ফাতিহা পাঠ করেন এবং “ওয়ালাদ-দালিন” এর পরে উচ্চস্বরে “আমিন” বলেন।
- তাকবীর ও সেজদা: সেজদার অবস্থানে ও স্থানান্তরিত হওয়ার সময় তিনি “আল্লাহু আকবার” বলেন।
- তসলিম: নামাজের শেষে, তিনি “আস-সালামু আলাইকুম” বলে তসলিম উচ্চারণ করেন।
- ঘোষণা: আবু হুরায়রা আল্লাহর নামে শপথ করে বলেছেন যে তার নামাজ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
- স্থিতি: নুআইম আল-মুজমির একজন সুপরিচিত বর্ণনাকারী যিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে অসংখ্য হাদীস প্রেরণ করেছেন। তাকরিব আল-তাহদীবতে ইবনে হাজার আল-আসকালানি সহ অধিকাংশ হাদীস বিশারদদের দ্বারা তাকে বিশ্বস্ত (থিকা) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।
- ভুমিকা: তিনি নামাযের সময় আবু হুরায়রার ক্রিয়াকলাপের সরাসরি সাক্ষ্য প্রদান করেন, যা এই বর্ণনার একটি শক্তিশালী এবং মূল্যবান যোগসূত্র করে তোলে।
- মর্যাদা: আবু হুরায়রা হাদিসের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন এবং সর্বজনীনভাবে ইসলামিক স্কলারশিপের ঐকমত্য দ্বারা বিশ্বস্ত বলে বিবেচিত।
- ভুমিকা: নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে তাঁর বিস্তৃত সময় এবং সুন্নাহ সংরক্ষণের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা বাড়ায়৷
- আন-নাসাঈ: হাদিস গ্রহণে অত্যন্ত কঠোর, উচ্চ নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করার জন্য পরিচিত।
- ইবনে খুজাইমাহ: যদিও কিছু প্রসঙ্গে দুর্বল বর্ণনা গ্রহণ করার জন্য তার খ্যাতি রয়েছে, তবে এই বিশেষ বর্ণনাটিকে সমর্থনের কারণে সঠিক বলে মনে করা হয়।
- ইবনে হাজার আল-আসকালানী:
- বুলুঘ আল-মারম-এ, ইবনে হাজার এই বর্ণনাটি তালিকাভুক্ত করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর প্রার্থনা বোঝার ক্ষেত্রে এর নির্ভরযোগ্যতা এবং গুরুত্বের পরামর্শ দিয়েছেন।
- আবু হুরায়রার আল্লাহর কসম খাওয়ার উল্লেখটি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুকরণে তাঁর আস্থার কথা তুলে ধরে, প্রতিবেদনের সত্যতাকে ওজন যোগ করে৷
- আল-নাসাইয়ের মানদণ্ড:
- তাঁর সুনানের অংশ হিসাবে, এই বর্ণনাটি আল-নাসাই-এর মানদণ্ড পূরণ করে, যা কঠোর এবং কঠোরতার দিক থেকে আল-বুখারি ও মুসলিমের পরে দ্বিতীয় বলে পরিচিত।
- অভ্যাসের সত্যতা:
- আবু হুরাইরার সুন্নাতের প্রতি কঠোর আনুগত্য এবং নামাজের সময় ইমামের দ্বারা “আমিন” বলার শ্রবণযোগ্য বক্তব্য তুলে ধরার জন্য পণ্ডিতরা প্রায়শই এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেন।
08. শ্রবণে আমীন বলার বিষয়ে ইবনে আব্বাস
ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “আমি এমন কোন নামায জানি না যেখানে ইমাম ‘আমীন’ বলেন না এবং ফেরেশতারাও ‘আমিন’ বলেন।” ফাতহ আল-বারি, নাইল আল-আওতার”]
- প্রাথমিক উৎস:
- এই বর্ণনাটি সুনানে ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্য সংগ্রহের জন্য দায়ী।
- এটি ইবনে হাজার আল-আসকালানীর ফাতহ আল-বারী এবং ইমাম শাওকানীর নাইল আল-আওতার-এর মত মন্তব্যেও উল্লেখ করা হয়েছে।
- স্কলারদের দ্বারা গ্রেডিং:
- কিছু পণ্ডিত, যেমন আল-আলবানী, এই হাদিসটির বিভিন্নতা সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন এবং একে হাসান (ভাল) বা সহীহ ( প্রামাণিক) চেইনের উপর নির্ভর করে।
- ইবনে আব্বাস (রাঃ) – নবী (ﷺ) এর সাহাবী যিনি তাফসির এবং হাদিসের ব্যাপক জ্ঞানের জন্য পরিচিত। তার নির্ভরযোগ্যতা অবিসংবাদিত।
- ইন্টারমিডিয়েট ন্যারেটর – এগুলি উৎস অনুসারে পরিবর্তিত হতে পারে। যেমন:
- ইকরিমাহ ইবনে আব্বাসের একজন সাধারণ ছাত্র এবং একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
- অন্যান্য চেইনে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে যাদের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।
- স্ট্রং চেইন:
- যেক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা ইবনে আব্বাস এবং সুপরিচিত তাবিউন (উত্তরাধিকারী) এর মতো বিশ্বস্ত ব্যক্তি, হাদিসটিকে প্রামাণিক (সহীহ) বা অন্তত ভাল (হাসান) হিসাবে গ্রেড করা হয় )।
- দুর্বল চেইন:
- এই বর্ণনার কিছু সংস্করণে কম নির্ভরযোগ্য ট্রান্সমিটার অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। ইবনে হাজার বা আল-আলবানীর মতো পণ্ডিতরা দুর্বল বা সমস্যাযুক্ত বর্ণনাকারীদের চিহ্নিত করে এই ধরনের চেইনগুলিকে সমালোচনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করেন৷
- সমালোচনামূলক মন্তব্য:
- পণ্ডিতরা জোর দেন যে একটি চেইন দুর্বল হলেও, অন্যান্য বর্ণনা থেকে প্রমাণ প্রমাণ প্রতিবেদনটির সামগ্রিক সত্যতাকে শক্তিশালী করে।
- হাদিসের ব্যাখ্যা:
- হাদিসটি ইমামের “আমিন” বলার গুরুত্বের উপর জোর দেয় এবং আল-ফাতিহা পাঠের পর ফেরেশতারাও “আমিন” বলে বোঝার সাথে সারিবদ্ধ করে।
- ফিকাহের প্রয়োগ:
- যেমন শাফিঈ এবং হাম্বলী এই হাদিসটি ব্যবহার করে তাদের সমবেত প্রার্থনায় উচ্চস্বরে “আমিন” বলার অনুশীলনকে সমর্থন করার জন্য।
- হানাফী পন্ডিতগণ যুক্তি দেন যে “আমিন” নীরবে বলা উচিত, কারণ তারা এই অনুশীলনের পরামর্শ দেয় এমন অন্যান্য বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেয়।
09. আমীন বলার ব্যাপারে ইমাম মালিকের রেফারেন্স
ইয়াহইয়া আমার কাছে মালেক ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব এবং আবু সালামা ইবন আবদে আর-রহমান তাকে আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “যখন ইমাম বলেন 'আমিন', 'আমিন' বলুন, যার 'আমিন' ফেরেশতাদের 'আমিন'-এর সাথে মিলে যায় - তার আগের ভুল কাজগুলি তাকে ক্ষমা করে দাও।" ইবনে শিহাব (রাঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমীন বলতেন।
- প্রাথমিক বর্ণনাকারী: আবু হুরায়রা (রাঃ)।
- চেইন অফ ট্রান্সমিশন:
- আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত।
- হাদিস বিজ্ঞানের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইবনে শিহাব আল-জুহরি থেকে সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যাব এবং আবু সালামা ইবনে আবদে আর-রহমান দ্বারা প্রেরিত৷
- বর্ণিত মূল ক্রিয়াকলাপ:
- নবী (ﷺ) জামাতকে জোরে জোরে “আমিন” বলতে উত্সাহিত করেছেন, এটি ইমাম এবং ফেরেশতাদের সাথে সমন্বয় করে।
- গুরুত্বের জন্য নবী (ﷺ) “আমিন” লম্বা করার কথা উল্লেখ করুন।
- মালিকের মুওয়াত্তা: এই সংকলনটি প্রাচীনতম এবং উচ্চ সম্মানিত হাদীস সংগ্রহের মধ্যে একটি। ইমাম মালিকের এই বর্ণনার অন্তর্ভুক্তি মূলধারার ইসলামী আইনশাস্ত্রে এর গ্রহণযোগ্যতা নির্দেশ করে।
- কথক:
- ইবনে শিহাব আল-জুহরি সবচেয়ে সম্মানিত প্রথম দিকের হাদিস বিশারদদের একজন, যিনি তার নির্ভুলতা এবং নির্ভরযোগ্যতার জন্য পরিচিত।
- সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যাব এবং আবু সালামা ইবনে আবদে-আর-রহমান হলেন বিশিষ্ট তাবিউন (সাহাবীদের উত্তরসূরি), যা চেইনের বিশ্বাসযোগ্যতাকে আরও দৃঢ় করে।
- সাধারণ গ্রহণযোগ্যতা: বিভিন্ন ইসলামিক স্কুলের পণ্ডিতরা উচ্চস্বরে “আমিন” বলার অভ্যাসের প্রমাণ হিসাবে এই হাদিসটি ব্যবহার করেন।
- ফিকহি ভিন্নতা: যদিও শাফি, হাম্বলী এবং মালেকি পন্ডিতরা সাধারণত উচ্চস্বরে “আমিন” গ্রহণ করেন, হানাফি মাযহাব সাধারণত এটিকে নীরব হিসাবে ব্যাখ্যা করে, হাদিসটিকে অন্যান্য বর্ণনার আলোকে দেখে যা একটি জোর দেয়। শান্ত পদ্ধতি।
হাদিসে উল্লিখিত “আমিন” এর সম্প্রসারণ ফজর, মাগরিব এবং এশার মতো শ্রবণযোগ্য জামাতের নামাজের অনুশীলনের সাথে সারিবদ্ধ।
10. আমীন বলার ব্যাপারে আয়েশা (রাঃ) এর বর্ণনা
আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেনঃ “ইহুদীরা আপনাকে সালাম ও (আমিন) বলার জন্য যতটা হিংসা করে তার চেয়ে বেশি কিছুর জন্য আপনাকে হিংসা করে না।”
- ইসহাক ইবনে মনসুর: হাদিস প্রেরণের জন্য পরিচিত একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
- আব্দ আল-সামাদ ইবনে আবদ আল-ওয়ারিস: তার বিশ্বস্ত বর্ণনার জন্য স্বীকৃত।
- হাম্মাদ ইবনে সালামাহ: হাদীস সাহিত্যের একজন বিশিষ্ট এবং বিশ্বাসযোগ্য বর্ণনাকারী।
- সুহাইল ইবনে আবি সালিহ: তার ট্রান্সমিশনে নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত।
- আবু সালেহ (সুহাইলের পিতা): হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার সততা এবং নির্ভুলতার জন্য পরিচিত।
- আয়েশা (রাঃ): নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর স্ত্রী এবং হাদীসের একটি উল্লেখযোগ্য উৎস।
খ. উচ্চস্বরে "আমীন" বলার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরাম ও তাবিঈনদের প্রমাণ
আতা বিন আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ), একজন বিশিষ্ট পন্ডিত এবং ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এর শিক্ষক, তার গভীর জ্ঞান এবং তাকওয়ার জন্য বিখ্যাত। আবু হানিফা একবার বলেছিলেন, “আমি তার মত কাউকে দেখিনি” (মীজান আল-ইতিদাল)। আতা সমবেত প্রার্থনায় উচ্চস্বরে “আমীন” বলার অভ্যাসের উপর জোর দিয়েছিলেন, যা মুসলমানদের প্রাথমিক প্রজন্মের দ্বারা সমুন্নত সুন্নাহকে প্রতিফলিত করে।
সহীহ আল-বুখারীতে সাক্ষ্য
অধ্যায়ে জাহরি নামাজে ইমামের দ্বারা উচ্চস্বরে আমীন বলা, নিম্নলিখিতটি বর্ণিত হয়েছে:
আতা বলেন, “‘আমীন’ একটি দোয়া (দু’আ), এবং ইবনুল জুবায়ের (আল্লাহ্) এবং তার পিছনে যারা সালাত আদায় করতেন তারা বলতেন ‘আমীন’ এত জোরে যে মসজিদে প্রতিধ্বনিত হবে।”
তদুপরি, “আবু হুরায়রা (আঃ) ইমামকে ‘আমীন’ মিস না করার জন্য অনুরোধ করতেন, এবং নাফি উল্লেখ করেছেন যে ইবনে উমর (আল্লাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহু) কখনোই এটি বলা ত্যাগ করেননি, অন্যদেরকে উৎসাহিত করতেন। আমি তার কাছ থেকে এই বিষয়ে অনেক ভালো শুনেছি।”
আল-বুখারি এই প্রতিবেদনটি একটি অন্তর্ভুক্ত করেছে মু’আল্লাক তার আকারে ছহীহ, এর সত্যতা নিশ্চিত করে। ইবনে আজ-জুবায়ের এবং তার মণ্ডলী সম্মিলিতভাবে এটি জোরে বলুন, মসজিদকে এর শব্দে ভরিয়ে দিচ্ছে।
আশ-শাফায়ের বক্তব্য
আশ-শাফাঈ, ইন আল-উম, বর্ণনা করেছেন যে ‘আতা’ বলেছেন: “আমি শুনতাম ইমামগণ, ইবনে আয-জুবায়ের সহ অন্যান্য যারা তার পরে এসেছিলেন, আমীন বলবেন এবং যারা তাদের পিছনে নামাজ পড়বেন তারাও আমীন বলবেন যতক্ষণ না শব্দটি মসজিদে ভরে যায়।
আল-বায়হাকিতে আতার বর্ণনা
আল-বায়হাকি বর্ণনা করেছেন যে ইবনে ওমর (আল্লাহ্) এছাড়াও তার আওয়াজ তুলে বলতেন আমীন, সে নামাযের ইমামতি করুক বা ইমামের পিছনে নামায পড়ুক না কেন। নাফি বলেন যে ইবনে উমর ধারাবাহিকভাবে এটি অনুশীলন এবং উত্সাহিত করেছেন, এটি সম্পর্কে ইতিবাচক অনুভূতি প্রকাশ করেছেন।
আতা বিন আবি রাবাহ আরো বলেন, যেমনটি সুনান আল-বায়হাকী (2/59)তে লিপিবদ্ধ আছে:
وروى البيهقي من وجه آخر عن عطاء قال ” أدركت مائتين من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في هذا المسجد إذا قال الإمام ولا الضالين سمعت لهم رجة بآمين “আমি এই মসজিদে (মসজিদ আল-হারাম) রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর 200 জন সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। যখন ইমাম ‘ওয়ালা আদ-দাল্লিন’ পাঠ করলেন, ‘ আমি তাদের সবাইকে উচ্চস্বরে ‘আমীন’ বলতে শুনেছি, যার ফলে পুরো মসজিদ জুড়ে একটি বিকট আওয়াজ অনুরণিত হয়।”
আল-হাফিজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন
আজ-জায়ন ইবনুল মুনির ব্যাখ্যা করেছেন যে এই হাদিস (সহীহ বুখারি ৭৮০) থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় আমীন বলার নির্দেশের মধ্যে। যেহেতু নির্দেশটি স্পষ্টভাবে এটি কীভাবে বলা উচিত তা সীমাবদ্ধ করে না, তাই এটি জোরে বলার নির্দেশ হিসাবে বোঝা যায়। যদি উদ্দেশ্যটি শান্তভাবে বলা হত তবে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা যেত৷
ইবনে রুশায়েদ হাইলাইট করেছেন যে উল্লেখিত
এই সহিহ বুখারি 780 হাদিসটি আমাদেরকে বেশ কিছু শিক্ষা দেয়, যার মধ্যে নির্দেশনা রয়েছে “যখন ইমাম বলেন…, তারপর বলুন…”। এটি নির্দেশ করে যে একটি বিবৃতি অন্যটির প্রতিক্রিয়া জানায়। ইমাম যখন উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করেন, এটি অনুসরণ করে যে মণ্ডলীর প্রতিক্রিয়াও ইমামের তেলাওয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত। (ফাতহ আল-বারি, 2/311)।
আন-নাওয়াভি আল-আধকার (পৃ. 51) এ বলেছেন:
ইমাম এবং একাকী নামাযরত ব্যক্তি উভয়েরই প্রার্থনার সময় শ্রবণে আমীন বলা উচিত যেখানে উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করা হয়। সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি হল, যারা ইমামের পিছনে নামায পড়ছেন তাদেরও উচ্চস্বরে আমীন বলা উচিত, জামাত বড় বা ছোট যাই হোক না কেন।
আল-নাওয়াবী (আল্লাহ রহঃ) আল-মাজমু’-তেও উল্লেখ করেছেন: “নামাজে নীরবে কুরআন তেলাওয়াত থাকলে ইমাম ও জামাত উভয়কেই বলতে হবে তিলাওয়াতের রীতি অনুসরণ করে নীরবে আমীন। যাইহোক, যদি নামায উচ্চস্বরে কুরআন তেলাওয়াত জড়িত থাকে তবে জামাতের জন্য উচ্চস্বরে আমীন বলা বাঞ্ছনীয় (মুস্তাহাব)। এই বিষয়ে কোন মতপার্থক্য নেই।“
ইবনে কুদামাহ (রহঃ) আল-মুগনি-এ বলেছেন: “ইমাম এবং জামাতের সদস্য উভয়ের জন্যই সুন্নাত হল যখন উচ্চস্বরে আমীন বলা কোরান উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা হয়, এবং যেখানে কোরান নীরবে পাঠ করা হয় সেখানে নীরবে বলা।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) লিখেছেন:
প্রামাণিক সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করে যে, নামাযের সময় আমীন উচ্চস্বরে বলা উচিত। এটি আস-সহীহাইন-এ পাওয়া হাদিস দ্বারা সমর্থিত, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“ইমাম যখন আমীন বলেন, তখন আমীন বলুন, কারণ যদি কোন ব্যক্তির আমীন বলা ফেরেশতাদের সাথে মিলে যায় তবে তার অতীতের গুনাহ মাফ হয়ে যাবে।”
ইমাম যদি শ্রবণে আমীন না বলতেন, তাহলে মণ্ডলী বুঝতে পারত না কখন এটি একত্রে বলতে হবে, না তাদের আমীন বলা তার সাথে মিলে যেতে পারে। ওয়াইল ইবন হুজর এবং আবু হুরায়রা (আল্লাহর রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস দ্বারা এটি আরও স্পষ্ট হয়েছে।
এই হাদিসগুলোকে উদ্ধৃত করে ইবনুল কাইয়িম আরও বলেন:
আশ-শাফাঈকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, আমীন বলার সময় ইমামের আওয়াজ তোলা উচিত কিনা।তিনি ইতিবাচকভাবে উত্তর দিয়েছিলেন, যোগ করেছেন যে মণ্ডলীরও শ্রবণে আমীন বলা উচিত। প্রমাণের জন্য জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি নবীর বাণী উল্লেখ করেন:
“ইমাম যখন আমীন বলেন…”
এর অর্থ হল যে ইমামকে শ্রবণে আমীন বলার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ তার পিছনে প্রার্থনাকারীরা অন্যথায় কখন যোগ দিতে হবে তা জানত না।
ইবনে আবদ আল-বার আল-মালিকী (রহ.) বলেছেন:
কুফান (হানাফী) এবং মদীনার কিছু পণ্ডিত (ইমাম মালিকের কিছু সঙ্গী সহ) মত পোষণ করেছিলেন যে ইমামের জোরে আমীন বলা উচিত নয়। যাইহোক, আশ-শাফাঈ এবং তার অনুসারী, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং হাদীসের বিশারদগণ ইমামের উচ্চস্বরে বলা উচিত বলে মনে করেন।
উচ্চস্বরে আমীন বলার অভ্যাস সমর্থনকারী হাদীসগুলি উল্লেখ করার পর, তিনি যোগ করেছেন:
আহমাদ ইবনে হাম্বল নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি উদ্ধৃত করে উচ্চস্বরে আমীন বলা অপছন্দ (মাকরূহ) বলে তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন:
“ইহুদীরা আমাদের কোন কিছুর জন্যই ততটা ঈর্ষা করে না যতটা তারা ‘আমীন’-এর জন্য আমাদের হিংসা করে৷”
(আত-তামহীদ, 7/15)।
এই উপসংহারটি আবু হুরায়রা এবং ওয়াইল ইবনে হুজর-এর মতো সাহাবীদের থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা দ্বারা আরও নিশ্চিত করা হয়েছে। ইবনে আবদ আল-বার এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন আত-তামহীদ (7/11-115), দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে ইমামের কথা আমীন এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুন্নাহ এবং অধিকাংশ আলেমদের ঐক্যমতের প্রতিফলন।
গ. ইফতা’র জন্য স্থায়ী কমিটির ফতোয়া
স্থায়ী কমিটির আলেমদেরকে নাজরানের লোকেরা হানাফী মাযহাবের আনুগত্য উল্লেখ করে, ইমামের নামাজে আল-ফাতিহা পাঠ শেষ করার পরে আমীন বলা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।
তারা উত্তর দিল:
প্রথমত, ইসলাম কেবলমাত্র চার মাযহাবের উপর নয়, কুরআন ও সুন্নাহর আনুগত্যের উপর ভিত্তি করে। ইসলামের বিধান আল্লাহর কিতাব, সুন্নাহ থেকে উদ্ভূত। তাঁর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাদের থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ।
চার মাযহাবের ইমাম এবং অন্যান্য মুজতাহিদ আলেমদের জন্য, তারা এই সূত্রগুলি সম্পর্কে তাদের উপলব্ধি এবং জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে তাদের রায়গুলি তৈরি করেছিলেন। তাদের উপসংহারগুলি যাচাই-বাছাই সাপেক্ষে, এবং আমরা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে যা প্রমাণের সাথে সারিবদ্ধ তা গ্রহণ করি এবং যা নেই তা বর্জন করি। কুরআন, সুন্নাহ এবং সুস্পষ্ট প্রমাণগুলি ভুল থেকে সঠিক রায়কে আলাদা করার জন্য নির্ধারক মাপকাঠি হিসাবে রয়ে গেছে।
দ্বিতীয়ত, নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রার্থনার সময় আমীন বলার উপর জোর দিয়েছিলেন, যা তাঁর কথা ও কাজ উভয় দ্বারাই সমর্থিত। আবু হুরায়রা (আ.) আল-বুখারি এবং মুসলিম-এ পাওয়া একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী (সা.) বলেছেন:
একইভাবে, ওয়াইল ইবনে হুজর (আল্লাহ্) আবু দাউদ এবং আত-তিরমিযী এ বর্ণনা করেছেন যে যখন নবী (সা.) আয়াতটি পাঠ করতেন :
“তিনি কন্ঠ তুলে ‘আমিন’ বলবেন।”
এই বর্ণনাগুলি জোরে জোরে আমীন বলার সুন্নাহকে সমর্থন করে, বিশেষ করে সেই প্রার্থনায় যেখানে উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়। হানাফীদের সহ অধিকাংশ আলেম আমীন বলার অভ্যাসকে স্বীকার করেন, যদিও হানাফীরা সাধারণত এটি শান্তভাবে বলতে পছন্দ করে। যাইহোক, হাদিসটি শ্রবণযোগ্য প্রার্থনায় উচ্চস্বরে বলার প্রমাণ দেয়।
ইফতার জন্য স্থায়ী কমিটি, যার মধ্যে শায়খ ‘আব্দ আল-আযীজ ইবনে বায, শায়খ ‘আব্দ আর-রাজ্জাক ‘আফিফি এবং অন্যান্যদের মতো পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন ও সুন্নাহ ইসলামী বিধানের ভিত্তি তৈরি করে। আবু হুরায়রা এবং ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীসগুলি স্পষ্টভাবে প্রার্থনার সময় জোরে জোরে আমীন বলার অনুশীলনকে সমর্থন করে যেখানে ইমাম শ্রবণে পাঠ করেন (ফতোয়াস, 6/420-421)।
ড. আমেরিকার মুসলিম আইনবিদদের সমাবেশের ফতোয়া কমিটির সদস্য মেইন খালিদ আল-কুদাহ ব্যাখ্যা করেছেন যে, “ইমাম আল-শাফিঈ তার সুপরিচিত বই আল-উমম-এ জোরে আমীন বলা শিরোনামের একটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, ‘ইমাম যখন আমীন বলবে, তখনও তাই কর। আল-মাগদুবি আলায়হিম ওয়ালা আধ্দাল্লিয়ীন’ এবং তারপর আমীন বললেন, এটি দীর্ঘায়িত করলেন। অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, তিনি তা উচ্চস্বরে বলেছেন। এর উপর ভিত্তি করে উচ্চস্বরে আমীন বলার ব্যাপারে মুসলিম সম্প্রদায়ের ঐকমত্যের ভিত্তিতে একে পরম সুন্নত বলে গণ্য করা হয়। এই অভ্যাস ত্যাগ করা সুন্নাহের পরিপন্থী।”
শাইখ আল-আলবানী (রহঃ) প্রাথমিকভাবে বিশ্বাস করতেন যে শুধুমাত্র ইমামেরই উচ্চস্বরে আমীন বলা উচিত। মণ্ডলী শান্তভাবে এটা বলা উচিত. যাইহোক, ইবনে আয-জুবায়ের এবং আবু হুরায়রা (আল্লাহ্র রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তথ্যগুলোকে প্রামাণিক (সহীহ) হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করার পর, তিনি তার দৃষ্টিভঙ্গি সংশোধন করেন। তিনি বলেছেন:
“যদি অন্য কোনো সাহাবীর বিপরীত কোনো প্রতিবেদন প্রমাণিত না হয়, তাহলে আবু হুরায়রা ও ইবনে আয-জুবায়েরের বর্ণনাই যথেষ্ট প্রমাণ। এইবার আল্লাহই ভালো জানেন।“ (2/369)।
রেফারেন্সের সমালোচনা এবং ব্যাখ্যা
উচ্চস্বরে "আমীন" বলার মতের বিরুদ্ধে হানাফীর যুক্তি
01. ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) এর রিপোর্ট
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ حُجْرٍ أَبِي الْعَنْبَسِ الْحَضْرَمِيْ، عَنْبَسِ الْحَضْرَمِيْ، حُجْرٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَرَأَ { وَلاَ الضَّالِّينَ } قَالَ “ آمِينَ ” . وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ
“আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘গায়রিল-মাগদুবি ‘আলাইহিম ওয়াল দাল্লিন’ পাঠ করলেন এবং আমিন এর সাথে তা অনুসরণ করলেন, [মাদ্দা বিহা সাওতাহু] বলার সময় তার কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করলেন।”
যখন নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের নেতৃত্ব দিতেন, তখন তিনি “ওয়ালাদ-ধাল্লিন” পাঠ করার পর সংক্ষিপ্ত বিরতি দিতেন যেমনটি সুনানে আবু দাউদ এর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরাআত।
আসুন এখন উচ্চস্বরে আমীন বলার জন্য প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত হাদীসগুলি পরীক্ষা করি।
সুনানে তিরমিযীতে এরকম একটি হাদিসে আমীন (মাদ বিহা সাওতাহু) এর প্রসারিত হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এই বর্ণনাটি সুফিয়ান আত-সাওরী (রহ.)-এর মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছে, যিনি এটিকে “আন” ফর্ম (অনিশ্চিত বৈশিষ্ট্য) হিসাবে পরিচিত করেছেন।
মজার বিষয় হল, আমীন সংক্রান্ত সুনানে তিরমিযী-এ এই হাদিসটিকে মুযতারিব (অসংগতিহীন) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, যা এর সত্যতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে। চেইনের অসঙ্গতি আসলে এই সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে যে আমীন উচ্চস্বরে বলা হয়নি বরং দীর্ঘায়িত হয়েছে।
এখানে সুনানে তিরমিযী-এ হাদীসটির পাঠ্য রয়েছে:
অনুবাদ: ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে {গায়রে ইল-মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লিন} পাঠ করতে শুনেছেন। এবং তারপর বলুন আমীন যখন তার কন্ঠস্বর লম্বা করুন। (সুনানে তিরমিযী, 2/65)
উল্লেখ্য, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আওয়াজ তোলার এ হাদীসে কোনো উল্লেখ নেই। “প্রসারিত” শব্দটি আমীন এর সময়কালকে বোঝায়, এর আয়তন নয়।
যাইহোক, সুনানে আবু দাউদ-এর অনুরূপ বর্ণনায় বলা হয়েছে:
অনুবাদ: সে তার আওয়াজ তুলেছে। (সুনানে আবু দাউদ, হাদিস #932)
একটি বর্ণনায় “প্রলম্বিত” এবং অন্য বর্ণনায় “তার কণ্ঠস্বর উত্থাপন” এর মধ্যে শব্দের এই অসঙ্গতি, ইধতিরাব (শৃঙ্খলের মধ্যে দ্বন্দ্ব) এর একটি স্পষ্ট উদাহরণ। এই অসঙ্গতি উচ্চস্বরে আমীন এর সুনির্দিষ্ট প্রমাণ হিসাবে এই বর্ণনাগুলির নির্ভরযোগ্যতাকে হ্রাস করে।
বর্ণনাকারী সুফিয়ান আস-সাওরী (রহঃ) এর উপর:
আমীনের সমালোচকরা নিঃশব্দে বলেছেন প্রায়শই সুফিয়ান আত-সাওরি (আল্লাহ রহ.)-এর বর্ণনাগুলিকে অন্য প্রসঙ্গে খারিজ করে দেন, যেমন তার তার্ক রাফউল ইয়াদাইন ( সালাতের সময় হাত না তোলা)। তারা তাকে Tadlees (কথকদের পরিচয় অস্পষ্ট করে) অভিযুক্ত করে। তবুও, উচ্চস্বরে আমীন এর ক্ষেত্রে, তারা অসঙ্গতভাবে তার বর্ণনাগুলিকে প্রশ্ন ছাড়াই গ্রহণ করে, যদিও তারা একই “UN” বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয়।
অধিকন্তু, এটি পণ্ডিতদের মধ্যে ব্যাপকভাবে স্বীকৃত যে সুফিয়ান আত-সাওরির মতো বিশ্বস্ত (থিকা) বর্ণনাকারীদের তাদলীস স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের বর্ণনাকে দুর্বল করে না, বিশেষ করে যখন অন্যান্য প্রমাণ দ্বারা প্রমাণিত হয়। . এই নীতিটি সহীহ বুখারী এবং সহীহ মুসলিম-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য। এইভাবে, তাদলীস-এর উপর ভিত্তি করে প্রামাণিক বর্ণনা বাতিল করা হাদিসের সবচেয়ে কঠোরভাবে প্রমাণীকৃত সংগ্রহের নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুন্ন করবে।
02. আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের (রাঃ) এর রিপোর্ট
‘আতা বিন রুবাহ বলেন যে আমিন একটি দু’আ। বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের এবং তার পিছনের জামাত এত জোরে আমিন বলল যে পুরো মসজিদে শব্দ প্রতিধ্বনিত হল। (সহীহ বুখারী: তা’মীনের অধ্যায়)
কেউ কেউ এই বর্ণনা থেকে উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, “আমিন উচ্চস্বরে বলা উচিত যাতে এটি পুরো মসজিদ জুড়ে অনুরণিত হয়।”
যাইহোক, হানাফী পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে, এই প্রতিবেদনটি সহীহ বুখারীতে উল্লেখ করা হলেও, ইমাম বুখারী এই বক্তব্যের জন্য বর্ণনার শৃঙ্খল অন্তর্ভুক্ত করেননি। ইমাম বুখারী হিজরতের পর দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে জন্মগ্রহণ করেন, আর আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের ৭৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। এর মানে হল দু’জনের মধ্যে 125 বছরেরও বেশি ব্যবধান রয়েছে। ইমাম বুখারী কীভাবে একটি সংযুক্ত চেইন ছাড়াই যাচাই করতে পারেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সময়ে মসজিদটি আমিন দিয়ে প্রতিধ্বনিত হয়েছিল?
তা’লীকের উপর (স্থগিত বর্ণনা):
হাদীসের একজন পণ্ডিত যখন নিজের এবং উৎসের মধ্যে সম্পূর্ণ চেইন উল্লেখ না করে একটি বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেন (সেটি নবী, একজন সাহাবী বা উত্তরসূরিই হোক না কেন), বর্ণনাটিকে হাদিস মুআল্লাক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় ( স্থগিত)। এই ধরনের বর্ণনার একটি অবিচ্ছিন্ন শৃঙ্খলের অভাব রয়েছে, এটি সত্যতার দিক থেকে প্রশ্নবিদ্ধ করে তোলে।
হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী লিখেছেন:
“যখন কোনো আলেম সম্পূর্ণ চেইন ছাড়াই কোনো হাদিস লিপিবদ্ধ করেন বা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, কোনো সাহাবী বা কোনো তাবিয়ীকে তাদের সাথে সাক্ষাৎ না করেই বর্ণনা করেন, তখন এ ধরনের বর্ণনা গ্রহণ করা হয় না। কারণ বাদ দেওয়া বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য নাকি দুর্বল, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ একমত যে বর্ণনাকারীরা বিশ্বাসযোগ্য বলে দাবি করলেও। নামের স্পষ্ট উল্লেখ ছাড়া দাবি গৃহীত হয় না।“
(শারহ নুখবাত আল-ফিকর এবং মুকাদ্দিমা ফাতহ আল-বারী, হাদিস মুআল্লাক অধ্যায়)
ইমাম বুখারী এবং ইমাম মুসলিম তাদের রচনায় কিছু মুআল্লাক বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কিন্তু এগুলোকে নিশ্চিত প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয় না।
আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার আবেদন:
- বর্ণনাটি শৃঙ্খলবিহীন: যেহেতু এই বর্ণনাটি মুআল্লাক, তাই অধিকাংশ পণ্ডিতদের মতে এটিকে নিশ্চিত প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যায় না।
- অস্পষ্ট প্রসঙ্গ: জামাত সালাতে ওয়ালাদ-ধাল্লিন পাঠ করার পরে নাকি ফজর সালাতে দু’আর সময় আমিন বলেছিল কিনা তা বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়নি।
- নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোন আদেশ নেই: বর্ণনাটি ইঙ্গিত করে না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে জোরে আমিন বলতে নির্দেশ দিয়েছেন।
03. বিশর বিন রাফির (রহ.) এর রিপোর্ট
আখ্যান:
বিশর বিন রাফির বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রার চাচাতো ভাই আবু আবদুল্লাহ তাকে জানিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন:
“লোকেরা আমীন বলা বন্ধ করে দিয়েছে, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়ালাদ্দালীন পরে আমীন বলতেন। প্রথম সারির লোকেরা তাকে সালাত আদায় করতে শুনতে পেল এবং শব্দটি পুরো মসজিদ জুড়ে প্রতিধ্বনিত হল।” (সুনানে ইবনে মাজাহ, তা’মীনের অধ্যায়)
কথকদের পরীক্ষা:
- আবু আবদুল্লাহ (আবু হুরাইরার চাচাতো ভাই):
- ইমাম যাহাবী বলেছেন যে আবু আবদুল্লাহ একজন অজানা বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারী বা ইমাম মুসলিম কেউই তার কোন বর্ণনা গ্রহণ করেননি। (মীজান উল ইতিদাল, আবু আবদুল্লাহর জীবনী)
- বিশার বিন রাফির:
- ইমাম বুখারী: বিশারের বর্ণনা যাচাই করা যায় না।
- ইমাম আহমদ: তার বর্ণনা দুর্বল, এবং তার হাদীসের জ্ঞানের অভাব ছিল।
- ইমাম ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন: তার বর্ণনা অজানা।
- ইমাম নাসাঈ: বিশার হাদীসের জ্ঞানে শক্তিশালী ছিলেন না।
- ইমাম ইবনে হিব্বান: তিনি মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেন।
- ইমাম আবু হাতেম এবং ইমাম তিরমিযী: তারা তাকে দুর্বল এবং অবিশ্বস্ত হাদীসের প্রেরক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে।
- ইমাম ইবনে আব্দুল বার: হাদীস বিশারদদের মধ্যে ঐকমত্য হল যে তার সমস্ত বর্ণনা বাতিল করা উচিত।
- ইমাম বুখারী বা ইমাম মুসলিম তার কোন বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করেননি। (মীজান উল ইতিদাল, তাহদীব উত-তাহদীব, বিশার বিন রাফির আল-হারসীর জীবনী)
সমালোচনাগুলি ইঙ্গিত করে যে এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা অবিশ্বাস্য, বর্ণনাটিকে দুর্বল করে তুলেছে।
পাঠ্যের বিশ্লেষণ:
- দাবী করুন যে লোকেরা আমীন বলা বন্ধ করেছে:
- একজন বিশিষ্ট সাহাবী আবু হুরাইরাহ ৫৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, লোকেরা আমীন বলা বন্ধ করে দিয়েছে। যদি উচ্চস্বরে আমীন বলা একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নত হত, তবে অন্যান্য সাহাবী এবং তাদের অনুসারীরা এই অনুশীলন চালিয়ে যেতেন, আবু হুরায়রার অভিযোগকে অপ্রয়োজনীয় করে তোলে।
- আবু হুরায়রার সময়ে, অনেক সাহাবী ও নবী (সাঃ) এর অনুসারী জীবিত ছিলেন। তারা জোরে আমীন বলেছে এমন কোন প্রমাণ নেই।
- বিবৃতি: “মসজিদ জুড়ে শব্দ প্রতিধ্বনিত”:
- নবীর সময়ে মসজিদটি সিমেন্ট বা গম্বুজযুক্ত কাঠামো নয়, পাম গাছের ডালের মতো সাধারণ উপকরণ দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। এই নির্মাণ একটি প্রতিধ্বনি অনুমতি দেবে না.
- ইমাম আবু দাউদ একটি অনুরূপ বর্ণনা রেকর্ড করেছেন কিন্তু “সমস্ত মসজিদ জুড়ে প্রতিধ্বনিত শব্দ” শব্দটি বাদ দিয়েছেন, এই সংযোজনটির সত্যতা নেই।
- নবী কি অন্যদের শেখানোর জন্য উচ্চস্বরে আমীন বলেছিলেন?
- বর্ণনাটি থেকে বোঝা যায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাঝে মাঝে মানুষকে শিক্ষিত করার জন্য শ্রবণে আমীন বলতেন। যাইহোক, এটা ইঙ্গিত করে না যে তার পিছনের জামাত জোরে জোরে আমীন বলেছিল।
04. আবু হুরায়রা (রাঃ) এর রিপোর্ট
“রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়ালা-দাল্লিন পাঠ করলে তিনি এর পরে আমীন বলেন, যা প্রথম সারিতে শোনা যেত” (সুনানে আবি দাউদ)।উপরন্তু, সুনানে ইবনে মাজার একটি সংস্করণে এই বাক্যাংশটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
“মসজিদ শব্দে প্রতিধ্বনিত হল” (সুনানে ইবনে মাজা 1:61)।
কথার শৃঙ্খলে দুর্বলতা:
বিশর ইবনে রাফি’র বর্ণনাকারীর শৃঙ্খলে উপস্থিত থাকার কারণে এই হাদীসটিকে দুর্বল বলে মনে করা হয়। অনেক বিশিষ্ট হাদীস বিশেষজ্ঞ তার সমালোচনা করেছেন:
- ইমাম বুখারী মন্তব্য করেছেন, “তিনি তার বর্ণনায় সামঞ্জস্যপূর্ণ নন।”
- ইমাম আহমদ তাকে “দুর্বল।”
হিসেবে বর্ণনা করেছেন
- ইমাম নাসাঈ বলেছেন, “তিনি শক্তিশালী নন।”
- ইবন হিব্বান উল্লেখ করেছেন, “তিনি মিথ্যা বর্ণনা করেছেন।”
(রেফারেন্স: মিজান আল-ইতিদাল)।
ফলস্বরূপ, এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা উল্লেখযোগ্যভাবে আপস করা হয়েছে।
পাঠ্যটিতে দ্বন্দ্ব:
- প্রাথমিক বর্ণনায় বলা হয়েছে যে আমীন শুধুমাত্র প্রথম সারির লোকেরাই শুনেছিল।
- ইবনে মাজার সংস্করণে দাবি করা হয়েছে যে শব্দটি এতটাই জোরে ছিল যে পুরো মসজিদ জুড়ে তা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল।
এই দুটি বর্ণনা পরস্পরবিরোধী। যদি আমীন সত্যিই মসজিদ জুড়ে প্রতিধ্বনিত হয়, তবে এটি শুধুমাত্র প্রথম সারিতে সীমাবদ্ধ থাকত না। পাঠ্যের এ ধরনের অসঙ্গতি এই হাদীসের বিশ্বাসযোগ্যতাকে আরও ক্ষুণ্ন করে।
05. দার-আল-কুতনির রিপোর্ট
- ওয়ায়েলের হাদিস:
- ইমাম দার কুতনী লিখেছেন যে ওয়াইল রিপোর্ট করেছেন:
“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং উচ্চস্বরে আমীন বললেন।” (তিরমিযী এবং দার কুতনী, তা’মীনের অধ্যায়)
- ইমাম দার কুতনী লিখেছেন যে ওয়াইল রিপোর্ট করেছেন:
- আবু হুরায়রার হাদিস:
- ইমাম দার কুতনি আরও লিপিবদ্ধ করেছেন যে আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন:
“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং উচ্চস্বরে আমীন বললেন।” (দার কুতনি, তা’মিনের অধ্যায়)
- ইমাম দার কুতনি আরও লিপিবদ্ধ করেছেন যে আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন:
- উম্মে হাসীনের হাদিস:
- উম্মে হাসিন রিপোর্ট করেছেন:
“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং উচ্চস্বরে আমীন বললেন।” (জালি, তা’মিনের অধ্যায়)
- উম্মে হাসিন রিপোর্ট করেছেন:
স্পষ্টকরণ:
- এই বর্ণনাগুলি ইঙ্গিত করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাঝে মাঝে সালাতের সময় জোরে জোরে আমীন বলতেন।
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আমীন বলার দৃষ্টান্তগুলি তাঁর অনুসারীদের শেখানোর জন্য করা হয়েছিল যে আমীন বলা ওয়ালাদ্দালীনের পাঠ অনুসরণ করে।
- বিবৃতিগুলি নির্ভুল প্রমাণ হিসাবে পরিবেশন করার জন্য সত্যতার দিক থেকে যথেষ্ট শক্তিশালী নয়৷
উত্তর এবং ব্যাখ্যা:
হানাফী পণ্ডিতরা মনে করেন যে এটা সত্য যে, নবী (সাঃ) কখনও কখনও উচ্চস্বরে আমীন বলেছেন। যাইহোক, এই ধরনের ক্রিয়াকলাপগুলি প্রাথমিকভাবে শিক্ষামূলক উদ্দেশ্যে সম্পাদিত হয়েছিল, যেমন তার মাঝে মাঝে যোহর ও আসরের সময় কুরআনের কিছু অংশ শ্রবণে পাঠ করার অনুশীলনের মতো।
সমর্থিত প্রমাণ:
ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের রিপোর্টঃ
“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর যোহর এবং আসর নামাজ আদায় করতেন, তখন তিনি কুরআনের কিছু অংশ শ্রবণে পাঠ করতেন, যা আমরা শুনতে পেতাম “
(বুখারী এবং মুসলিম, যোহর এবং আসরতে কিরাআত অধ্যায়)
এই বর্ণনা সত্ত্বেও, উম্মাহর মধ্যে কেউ জোর দেয় না যে, ইমামকে অবশ্যই যোহর এবং আসর নামাজের সময় উচ্চস্বরে কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করতে হবে। এটা ভালোভাবে বোঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধুমাত্র মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য এই কাজটি করেছেন। একইভাবে, যেসব বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোরে জোরে আমীন বলার কথা উল্লেখ করেছেন তা এটিকে নিয়মিত সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে না। বিপরীতে, কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ রয়েছে যে ইমামের পিছনে আমীন বলা উচিত।
কথকদের পরীক্ষা:
এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা হাদীস বিশারদদের দ্বারা যথেষ্ট সমালোচনার শিকার হয়েছেন:
- মুহাম্মদ বিন কাথির
- ইমাম আহমদ: তাকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন।
- ইমাম নাসাঈ: তাকে হাদীস বিজ্ঞানে অবিশ্বস্ত বলে মনে করেন।
- আবদুল্লাহ বিন আহমদ: তাকে বানোয়াট আহাদিস বর্ণনা করার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছে।
- ইমাম বুখারী এবং ইমাম আবু দাউদ সহ অন্যান্য পণ্ডিতগণ তার বর্ণনায় অসংখ্য ভুল উল্লেখ করেছেন।
(মীজান উল ই’তিদাল, তাহদীব-উত-তাহদীব)
- মুহাম্মদ বিন খালিদ
- সত্য বলে বিবেচিত কিন্তু অজানা।
- ইমাম ইবনে আবি খাতিম: তার পিতাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে কোন জ্ঞান রাখেননি।
(মীজান উল ইতিদাল)
- আব্দুল জব্বার বিন ওয়াইল
- ইমাম বুখারী, ইমাম তিরমিযী, এবং ইমাম ইবনে হাব্বান: একমত যে, তিনি তার পিতার কাছ থেকে সরাসরি আহাদিস শোনেননি, কারণ তার পিতা তার জন্মের আগে মারা গিয়েছিলেন।
- ইমাম ইবনে সা’আদ: উল্লেখ্য যে তিনি খুব কম হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(তাহদীব-উত-তাহদীব)
- ইস-হক বিন ইব্রাহিম আজ জুবাইদি
- ইমাম দাউদ এবং ইমাম নাসাঈ: তাকে অজ্ঞাত এবং অপ্রমাণিত বলে চিহ্নিত করেছেন৷
- ইমাম আতিঃ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
(মীজান উল ইতিদাল)
- আবদুল্লাহ বিন সালিম
- একটি নাসিবি (একটি বিপথগামী সম্প্রদায়) হিসাবে চিহ্নিত, হযরত আলী (রাঃ)-এর প্রতি শত্রুতা প্রদর্শন করে।
(মীজান উল ইতিদাল)
- একটি নাসিবি (একটি বিপথগামী সম্প্রদায়) হিসাবে চিহ্নিত, হযরত আলী (রাঃ)-এর প্রতি শত্রুতা প্রদর্শন করে।
- ইসমাঈল বিন মুসলিম মক্কী
- ইমাম আহমদ, ইমাম নাসায়ী এবং ইমাম বুখারীর মত পন্ডিতদের দ্বারা দুর্বল হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
- বিভিন্ন আহাদিস থেকে পাঠ্য মিশ্রিত করার জন্য অভিযুক্ত।
(মীজান উল ই’তিদাল, তাহদীব-উত-তাহদীব)
এই হাদিসে বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা ও সমালোচনার প্রেক্ষিতে, সালাতে উচ্চস্বরে আমীন বলার জন্য প্রমাণ হিসাবে তাদের উপর নির্ভর করা যায় না। এমনকি যদি এই বর্ণনাগুলি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপলক্ষ্যে জোরে জোরে আমীন বলেছেন, তবে তারা কেবল নির্দেশ করে যে ইমামকে অনুসারীদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য তা করা উচিত।
অধিকন্তু, এই বর্ণনাগুলির মধ্যে কোনটিই উল্লেখ করে না যে, সাহাবীগণ উচ্চস্বরে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে একত্রে আমীন বলেছেন। পরিবর্তে, তারা জোর দেয় যে নবী একা আমীন শ্রবণে বলেছেন। সুতরাং, এই আহাদিসগুলি ইমামের পিছনে উচ্চস্বরে আমীন বলার অনুসারীদের অনুশীলনকে প্রমাণ করতে পারে না।
হানাফী মতের বিরুদ্ধে অন্যান্য মাযহাবের মতামত
নীরবে "আমীন" বলার দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে সমালোচনা
01. ওয়ালী বিন হুজর (রাঃ) এর রিপোর্ট
حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال أخبرني سلمة ابن كهيل قال سمعت حجرا أبا العنبس قال سمعت علقمة ابن وائل يحدث عن وائل وقد سمعت من وائل انه «صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ {غير المغضوب عليهم قال الضمين} بها صوته
ওয়াইল বিন হুজর (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে সালাত আদায় করতেন এবং যখন নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করতেন: {গায়র ইল-মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদুআল্লীন}, তখন তিনি নীরবে 'আমীন' বলতেন। .
- আবু দাউদ
- পুরো নাম: আবু দাউদ সুলায়মান ইবনে আল-আশআত আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৭৫ হিজরি)।
- স্থিতি: হাদীসের ছয়টি প্রামাণিক বইয়ের একটির সংকলক (সুনানে আবি দাউদ)। হাদিস ট্রান্সমিশনে তার নির্ভুলতা এবং নির্ভরযোগ্যতার জন্য অত্যন্ত সম্মানিত৷
- শুবাহ ইবনে আল-হাজ্জাজ
- পুরো নাম: শুবাহ ইবনে আল-হাজ্জাজ আল-আতাকি আল-বসরি (মৃত্যু 160 হিজরি)।
- মর্যাদা: “আমির আল-মুমিনিন ফি আল-হাদিস” (হাদিসে বিশ্বাসীদের কমান্ডার) নামে পরিচিত। সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং সমালোচনামূলক হাদিস ট্রান্সমিটারগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত।
- সালামাহ ইবনে কুহাইল
- পুরো নাম: সালামাহ ইবনে কুহাইল আল-হাদরামি আল-কুফি (মৃত্যু 121 হিজরি)।
- স্থিতি: নির্ভরযোগ্য এবং বিশ্বস্ত (থিকাহ)। প্রারম্ভিক পণ্ডিতদের কাছ থেকে অনেক খাঁটি বর্ণনা প্রেরণের জন্য পরিচিত।
- হাজর আবু আল-আনবাস
- পুরো নাম: হাজর আবু আল-আনবাস (অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় কম পরিচিত)।
- স্থিতি: হাদিস সমালোচনার বইগুলিতে তাঁর সম্পর্কে সীমিত তথ্য রয়েছে। অন্যান্য উত্স দ্বারা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত এটি চেইনটিকে দুর্বল করতে পারে৷
- ‘আলকামা ইবনে ওয়াইল
- পুরো নাম: ‘আলকামাহ ইবনে ওয়াইল ইবনে হুজর।
- স্থিতি: নির্ভরযোগ্য (থিকাহ), যেমন হাদিস মূল্যায়নে উল্লেখ করা হয়েছে।
- ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রহঃ)
- নবী (ﷺ) এর একজন সাহাবী, তাই বিশ্বস্ত বলে বিবেচিত (‘adl)। সাহাবীদের বর্ণনা হাদিস বিজ্ঞানে গৃহীত হয়।
1. বর্ণনাকারীঃ শুবা
এই হাদীসটি শুবার বর্ণনার উপর নির্ভর করে। যদিও তিনি একজন স্বনামধন্য বর্ণনাকারী, এই বিশেষ বর্ণনার বিষয়বস্তু (মতন) নিয়ে সমস্যা রয়েছে:
- হানাফী মুহাদ্দিসের সমালোচনা:
আল্লামা নিমাভী, একজন বিশিষ্ট হানাফী পন্ডিত, এই হাদিসটিকে মুদতারিব (এর শব্দার্থে অসঙ্গত বা বিপরীত) ঘোষণা করেছেন। তার রচনা আথার আল-সুনানতে, তিনি বলেছেন:“ইসনাদটি সহিহ, কিন্তু মতন (পাঠ্য) মুদতারিব।”
- মুদতারিব কি?
একটি মুদতারিব হাদিসকে দুর্বল হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে কারণ এর বিভিন্ন বা বিপরীত শব্দগুলি এর সত্যতা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করে।
- মুদতারিব কি?
2. পাঠ্যের অসঙ্গতি
ওয়াইল বিন হুজরের বর্ণনা বিভিন্ন হাদিস সংগ্রহে দেখা যায় তবে শব্দের পার্থক্য রয়েছে। কিছু সংস্করণ ইঙ্গিত করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোরে “আমীন” বলেছিলেন (রাফা’আ বিহা সওতাহু), আবার অন্যরা উল্লেখ করে যে তিনি এটি নীরবে বলেছিলেন। এই অসঙ্গতি পণ্ডিতদের নীরব আবৃত্তি সংস্করণের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে।
1. নীরব “আমিন” সমর্থনকারী শুবার বর্ণনায় দুর্বলতা
শুবার ত্রুটি নিয়ে আলেমদের ইজমা
হাফিজ আল-বায়হাকী মারিফাত আল-সুনান ওয়া আল-আতহার (1/210)তে বলেছেন:
وقد اجمع الحفاظ : محمد بن اسماعيل وغيره على انه اخطا في ذلك
“মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (আল-বুখারি) সহ হাদীস বিশেষজ্ঞরা একমত যে, এটি শুবার একটি ত্রুটি।”
এটি ইঙ্গিত করে যে, শুবার বর্ণনাটিতে ‘খাফাদা বিহা সওতাহু’ শব্দটি যুক্ত করা হয়েছিল (নিঃশব্দে বলেছিল) যা একটি ভুল বলে বিবেচিত হয়।
সুফিয়ান বনাম শুবা: পছন্দের নিয়ম
হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানি, তালখীস আল-হাবির (1/237), উল্লেখ করেছেন যে, হাফিজ আল-মুহাদ্দিসীন এবং ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী ঐকমত্যে পৌঁছেছেন (ইজমা ) যে শুবার এই বর্ণনাটি একটি ভুল।
وصوب البخارى و ابو ذرعة قول الثورى
“ইমাম বুখারী এবং আবু জুরাহ সুফিয়ান (সাওরী) এর বর্ণনা পছন্দ করেছেন।”
এটি উচ্চস্বরে “আমীন” বলার বর্ণনা সংক্রান্ত ভুল ধারণাও দূর করে, এটি নিশ্চিত করে যে এটি ইদতিরাব (পাঠ্যের অসঙ্গতি) থেকে মুক্ত। মুহাদ্দিসীনগণ সুফিয়ানের বক্তব্যটিকে সঠিক বলে প্রমাণ করেছেন। অধিকন্তু, মুহাদ্দিসীন একটি নীতি (উসুল) প্রতিষ্ঠা করেছেন যে সুফিয়ান ও শুবার বর্ণনার মধ্যে মতানৈক্যের ক্ষেত্রে সুফিয়ানের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। ওয়ালহামদুলিল্লাহ।
এমনকি, শুবা থেকে, আব্দুল সামাদ বিন আব্দুল সামাদ এবং ওয়াহহাব বিন জারীর বর্ণনাকারীরাও এই হাদীসটি প্রেরণ করেছেন কিন্তু خفض (“নিঃশব্দে”) শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করেননি। পরিবর্তে, তারা শুধুমাত্র قَالَ آمِينَ (“তিনি আমীন বললেন”) বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে নবী (ﷺ) আমীন বলেছেন তা উল্লেখ না করেই যে এটি নীরবে করা হয়েছিল।
রেফারেন্সের জন্য, দেখুন সহীহ ইবনে হিব্বান (3/146)।
ইমাম বায়হাকী আল-খিলাফিয়াত (1/50)তেও বলেছেন:
أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ أَنَّ سُفْيَانَ وَشُعْبَةَ إِذَا اخْتَلَفَا فَالْقَوْلُ قَوْلُ سُفْيَانَ
“হাদিস বিশারদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি সুফিয়ান ও শুবা হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে, তাহলে সুফিয়ানের দৃষ্টিভঙ্গিই পছন্দনীয়।”
যেহেতু সুফিয়ান একই হাদিস বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে “আমীন” উচ্চস্বরে বলা হয়েছিল (জাহার), তার সংস্করণটিকে শুবার চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।
প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন:
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ : لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ شُعْبَةَ وَلَا يُعَدِلُهُ عِنْدِي أَحَدٌ وَالْهُ عِنْدِي أَحَدٌ وَالْهُ عِنْدِي أَحَدٌ خُفَي خُفَي أَخَذْتُ بِقَوْلِ سُفْيَانَ
অনুবাদ: “শুবার চেয়ে আমার কাছে কেউ প্রিয় নয় এবং আমার দৃষ্টিতে কেউ তার সমকক্ষ নয়। তবে, যখন শুবার বর্ণনা সুফিয়ানের বিরোধিতা করে, তখন আমি সুফিয়ানের বর্ণনাকেই পছন্দ করি।”
এই বিবৃতিটি আল-জারহ ওয়া আল-তাদিল (4/223-224) এবং তাহদীব আল-তাহদীব (4/101) এ রেকর্ড করা হয়েছে।
2. জোরে “আমীন” সুফিয়ানের বর্ণনার জন্য সমর্থন
সুফিয়ানের বর্ণনার জন্য মুতাবিআত (সংশোধন)
সুফিয়ানের বর্ণনা (“আমীন” উচ্চস্বরে বলা হয়েছে) একাধিক চেইন দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে:
- আল-আলা বিন সালেহ দ্বারা মুতাবিআত:
- ইমাম বায়হাকী আল-খিলাফিয়াতে (খণ্ড 1, পৃ. 50) এটি নিশ্চিত করেছেন।
- অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা:
- মুসনাদে আহমাদ (5/412) বর্ণনা করেছেন যে ওয়াইল বিন হুজর (রাঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে জোরে “আমীন” বলতে শুনেছেন (জাহার)।<
- ইবনে মাজাহ (855) একটি বর্ণনা দিয়ে এটিকে সমর্থন করে যা দিয়ে শেষ হয়:
“…তিনি ‘আমীন’ বললেন, এবং আমরা শুনেছি।”
শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)
উচ্চস্বরে “আমীন” বলার ব্যাপারে সুফিয়ানের বর্ণনার জন্য দুটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:
- মুসনাদে আহমাদ – আওয়ালু মুসনাদ আল-কুফিয়্যিন:
- বর্ণনা: আসওয়াদ বিন আমির বর্ণনা করেছেন শারিক থেকে, যিনি বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আলকামা বিন ওয়াইল থেকে, তার পিতা ওয়াইল বিন হুজর থেকে। ওয়াইল (রাঃ) বলেনঃ “আমি রাসূলুল্লাহ (সাঃ) কে উচ্চস্বরে আমীন বলতে শুনেছি।”
- এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) “আমীন” বলার সময় তাঁর আওয়াজ তুলেছিলেন【মুসনাদে আহমাদ, হাদিস 18390】৷
- ইবনে মাজাহ:
- বর্ণনা: মুহাম্মদ বিন আল-সাব্বাহ এবং আম্মার বিন খালিদ আবু বকর বিন আয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু ইসহাক থেকে, আবদ আল-জাব্বার বিন ওয়াইল থেকে, তার পিতা ওয়াইল বিন হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াইল (রাঃ) বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে সালাত আদায় করেছি এবং যখন তিনি ‘ওয়া লা আল-দাল্লিন’ বললেন, তিনি আমীন বললেন এবং আমরা তা শুনেছি।”
- এই বর্ণনাটি জোরে “আমীন” বলার অনুশীলনকেও সমর্থন করে【ইবনে মাজাহ, হাদিস 855】।
এই উভয় সমর্থনকারী বর্ণনা সুফিয়ানের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য রেখে জোরে “আমীন” বলার অনুশীলনের সত্যতাকে শক্তিশালী করে।
“আমীন” সমর্থনকারী মুরসাল বর্ণনা
বর্ণনাটি হল মুরসাল (অর্থাৎ এটি তাবিয়ী এবং নবী (সা.) এর মধ্যে একটি অনুপস্থিত লিঙ্ক রয়েছে), তবে এটি এখনও সহিহ বলে বিবেচিত হয়। (প্রমাণিক) বা হাসান (ভাল) সমর্থনকারী শাওয়াহিদ (সংশোধনকারী বর্ণনা) এর কারণে। হানাফী পন্ডিতদের মতে, একটি মুরসাল বর্ণনাকে হুজ্জাত (প্রমাণ) হিসাবে গ্রহণ করা যেতে পারে, তবে এটি অন্যান্য প্রামাণিক বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়।
এটি উচ্চস্বরে “আমীন” বলার অনুশীলনের পক্ষে যুক্তিকে আরও শক্তিশালী করে, কারণ মুরসাল বর্ণনাটি নির্ভরযোগ্য শাওয়াহিদ দ্বারা সমর্থিত।
3. শুবার বর্ণনার সমালোচনা
শুবার বর্ণনায় ইদতিরাব (বিরোধ)
শুবাকে আরোপিত বর্ণনাটি নিম্নলিখিত কারণে ইদতিরাব (বিরোধিতা) প্রদর্শন করে:
1. পরস্পরবিরোধী চেইন:
- শুবার কিছু ছাত্র খাফাদা বিহা সওতাহু (“নিঃশব্দে”) শব্দ ছাড়াই হাদিস বর্ণনা করে।
- অন্যদের মধ্যে শুধুমাত্র ক্বালা আমীন (“তিনি বললেন ‘আমীন'”) এটি নীরব নাকি উচ্চস্বরে তা উল্লেখ না করেই অন্তর্ভুক্ত৷
২. পণ্ডিতদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান:
- ইমাম আল-নাসাই নীরব “আমীন” সংস্করণটিকে এর অসঙ্গতিপূর্ণ ট্রান্সমিশনের কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
3. সহায়ক প্রমাণের অভাবঃ সুফিয়ানের বর্ণনার বিপরীতে, শুবার বর্ণনার কোনো নির্ভরযোগ্য সমর্থন নেই (মুতাবিআত বা শাওয়াহিদ)।
4. পাণ্ডিত্যপূর্ণ ভাষ্য
ইমাম আনোয়ার শাহ কাশ্মীরীর (হানাফী) বক্তব্য
ফায়েদ আল-বারী (2/290)তে, তিনি লিখেছেন:
“এটা আশ্চর্যজনক যে ইমাম শুবার ব্যক্তিগত মতামত উচ্চস্বরে ‘আমীন’-এর পক্ষে ছিল। তবুও, তাকে আরোপিত বর্ণনা অন্যথায় নির্দেশ করে।”
এটি শুবার প্রেরিত বর্ণনা এবং তার বাস্তব অনুশীলন বা বিশ্বাসের মধ্যে অসঙ্গতিকে তুলে ধরে।
হাফিজ ইবনে হাজার
আবু বকর আল-আসারিম হাইলাইট করেছেন যে শুবার বর্ণনায় (অসংগতি) রয়েছে, যেখানে সুফিয়ানের বর্ণনা এ ধরনের ইদতিরাব থেকে মুক্ত। এই পর্যবেক্ষণটি হাফিজ ইবনে হাজার তালকিস আল-হাবির (1/337) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
4. হানাফীদের দ্বারা সুফিয়ানের বর্ণনার বিরুদ্ধে অভিযোগ সম্বোধন:
- দাবি: সুফিয়ান বিশ্বস্ত কিন্তু তাদলিস (সূত্র গোপন করা) এ জড়িত এবং অজানা ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করে।
প্রতিক্রিয়া:
ক) ইমাম বুখারীর বক্তব্য
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, সালমা বিন কুহাইল থেকে বর্ণনা করার সময় সুফিয়ান সাওরী তদলিস করেননি। এটি নিশ্চিত করে যে, সালমার কাছ থেকে তার বর্ণনা সরাসরি শোনার উপর ভিত্তি করে। তিরমিযী (2/966) রচিত আল-‘লাল আল-কবীর এবং ইবনে আব্দুল বার (1/34) এর আল-তামহীদ-এ এর প্রমাণ পাওয়া যায়।
খ) ইয়াহিয়া বিন সাইদ আল-কাত্তানের পদ্ধতি
ইয়াহিয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, যিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, শুধুমাত্র এমন বর্ণনা প্রেরণ করেছেন যেখানে সুফিয়ান তার শিক্ষকদের কাছ থেকে স্পষ্টভাবে শুনেছেন। এটি চেইনের নির্ভরযোগ্যতা প্রতিষ্ঠা করে। এর জন্য রেফারেন্সগুলি হল আহমদ ইবনে হাম্বল (হাদিস 113) দ্বারা কিতাব আল-ইলাল, আল-খতিব দ্বারা আল-কিফায়াহ (পৃষ্ঠা 362), এবং তাহদীব আল -তাহদীব(11/192)। মুহাদ্দিসীনের নীতির উপর ভিত্তি করে, এই বর্ণনাটি প্রামাণিক, কারণ এটি শ্রবণের মানদণ্ড (সামা’) পূরণ করে।
গ) সমর্থক বর্ণনা (মুতাবাআত)
সুফিয়ানের বর্ণনাটি আরেক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী আল-আলা বিন সালেহ দ্বারা আরও সমর্থিত। সুনানে আবি দাউদে, বর্ণনাটি ভুলভাবে আলী বিন সালেহ নামে লেখা হয়েছে। যাইহোক, ইমাম বায়হাকী, আল-খিলাফিয়াতে (কালিমি, পৃষ্ঠা 153), আবু দাউদ থেকে তার চেইন সহ নিশ্চিত করেছেন যে বর্ণনাকারী প্রকৃতপক্ষে আল-আলা ইবনে সালেহ। আল-আলা বিন সালেহকে আল-কাশিফ (2/309) এবং আল-জারহ ওয়া আল-তাদিল সহ অধিকাংশ পণ্ডিতদের দ্বারা বিশ্বস্ত বলে ঘোষণা করা হয়েছে (৬/৩৫৭)।
- সুফিয়ানের বর্ণনাকে সহীহ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, যেখানে শুবাকে যঈফ (দুর্বল) বলে ধরা হয়। .
- এমনকি হানাফি পণ্ডিতরাও, যেমন নাইমভি (আথার আল-সুনানর লেখক), শুবার বর্ণনার দুর্বলতা স্বীকার করেছেন।
- মুহাদ্দিসীন (হাদিস বিশারদগণ) সুফিয়ানের বর্ণনার সঠিকতা নিশ্চিত করেছেন এবং শুবার বর্ণনাটিকে ভুল বলে চিহ্নিত করেছেন।
- হাদিস সমালোচনার নীতি (উসুল) অনুসারে, যখনই সুফিয়ান ও শুবার মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখনই সুফিয়ানের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।
- সুফিয়ানের বর্ণনাটি দুই শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, যেখানে শুবার বর্ণনায় এই ধরনের কোনো সমর্থনের অভাব রয়েছে।
- সুফিয়ানের বর্ণনাকে আল আলা বিন সালেহ দ্বারা মুতাবাআত (অন্য চেইন দ্বারা অনুমোদন) এর মাধ্যমে আরও সমর্থন করা হয়েছে, যেখানে কোন মুতাবা’ নেই শুবার বর্ণনার জন্য বিদ্যমান।
- শুবার বর্ণনায় রয়েছে ইদতিরাব (অসংগতি), যা নাইমভীর মত হানাফীদের দ্বারা স্বীকার করা হয়েছে। উপরন্তু, শুবার কিছু ছাত্র “নিঃশব্দে” বাক্যাংশটি অন্তর্ভুক্ত করেনি যেমনটি আগের আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ, যেমন তালখিস আল-হাবিরতে উল্লেখ করা হয়েছে, তারাও এই অসঙ্গতি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন।
- আশ্চর্যের বিষয় হল, ইমাম শুবার নিজের মতামত জোরে “আমীন” বলার পক্ষে ছিল (আমীন বিল জাহর), যেমনটি আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি পর্যবেক্ষণ করেছেন >, একজন বিশিষ্ট হানাফী আলেম।
02. কুরআনের আয়াতের অপব্যবহার
“আপনার প্রভুকে ডাকুন বিনীতভাবে এবং গোপনে…” (সূরা আল-আরাফ, ৭:৫৫)এর উপর ভিত্তি করে, কিছু পণ্ডিত নীরবে আমীন বলাকে আরও উপযুক্ত মনে করেন কারণ এটি দু’আতে প্রত্যাশিত নম্রতা এবং আন্তরিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এমনকি তারা আহকাম আল-কুরআনের রেফারেন্স ব্যবহার করে প্রমাণ করে যে আমীন শান্তভাবে বলা উচিত কারণ এটি একটি প্রার্থনা। “আমীন একটি দোয়া, এবং এর ভিত্তি হল এটি শান্তভাবে বলা উচিত।” (জাসাস, আহকাম আল-কুরআন)
1. কুরআনের আয়াতের অপব্যবহার (7:55):
আয়াত “নিজের প্রভুকে ডাকুন বিনয়ের সাথে এবং একান্তে” (কুরআন 7:55) প্রার্থনার সাধারণ শিষ্টাচারকে বোঝায় (du ‘a)। এটি আন্তরিকতা এবং ব্যক্তিগত প্রার্থনায় দৃঢ়তা এড়ানোর উপর জোর দেয়। যাইহোক, সমষ্টিগত ক্রিয়াকলাপ এবং অনুশীলনগুলি, যেমন মণ্ডলীর সালাতে উচ্চস্বরে আমীন পাঠ করা, প্রামাণিক বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত নির্দিষ্ট নিয়মের অধীনে পড়ে।
যদি মুকাল্লিদরা উচ্চস্বরে আমীন বলার সমালোচনা করার জন্য এই আয়াতটি ব্যবহার করে, তবে তাদের অবশ্যই তাদের জনসাধারণের দু’আ এবং জমায়েতের অনুশীলনে ধারাবাহিকভাবে এটি প্রয়োগ করতে হবে (যেমন, সালাহর পর সম্মিলিত দোয়ার আয়োজন করা। এই ঘটনাগুলি আয়াতের তাদের দাবিকৃত প্রয়োগের বিরোধিতা করে, যা একটি নির্বাচিত ব্যাখ্যা প্রকাশ করে৷)
2. দু’আ হিসাবে সূরা আল-ফাতিহার সমাপ্তি আয়াত:
সূরা আল-ফাতিহা (গায়র আল-মাগদুবি আলায়হিম ওয়ালাদ-দাল-লীন) এর শেষ আয়াতটি প্রকৃতপক্ষে একটি প্রার্থনা . রাসুল (সাঃ) জবাবে আমীন পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর সুন্নাহ ৭:৫৫-এ সাধারণ রায় থেকে এই আইনের বাদ দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে। এই সুনির্দিষ্ট অভ্যাসটি একটি সাধারণ নির্দেশের চেয়ে অগ্রাধিকার পায়, যেহেতু নবী (সা.) কুরআনকে আমাদের সবার চেয়ে ভালো বুঝতেন।
যদি মুকাল্লিদরা সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করার জন্য এই বর্জন মেনে নেয়, তাহলে তাদেরও তা শেষ হওয়ার পর জোরে জোরে আমীন বলা মেনে নিতে হবে। একইভাবে একটি ব্যতিক্রম, যা প্রামাণিক হাদিস দ্বারা প্রমাণিত৷
3. আতা বিন আবি রাবাহ-এর ভুল উদ্ধৃতি:
“আমীন একটি দু’আ” বলে আতা বিন আবি রাবাহ ভিত্তিক যুক্তি সম্পূর্ণ প্রসঙ্গ ছাড়া অসম্পূর্ণ। আতা আরও নিশ্চিত করেছেন:
“আবদুল্লাহ বিন জুবায়ের (রাঃ) এবং তাঁর পিছনে যারা নামাজ পড়ত তারা এত জোরে ‘আমীন’ বলতেন যে পুরো মসজিদ প্রতিধ্বনিত হয়ে ওঠে।”
এটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে আমীন বিল জাহর (জোরে আমীন বলা) আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের (রাঃ) সহ সাহাবাগণ অনুশীলন করেছিলেন। আতার বিবৃতি এই প্রতিষ্ঠিত অনুশীলনের প্রতি তার স্বীকৃতি প্রতিফলিত করে, যা তারা উপেক্ষা করে।
4. হানাফীদের উপর প্রমাণের বোঝা:
যদি মুকাল্লিদরা আতা বিন আবি রাবাহ-এর উপর ভিত্তি করে একটি দুআ হিসাবে আমীনকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য জোর দেয়, তবে এটি তাদের দায়িত্ব হয়ে যায় ইমাম আবূ হানীফা (রহঃ) বা তাঁর সহীহ বর্ণনা দ্বারা এই দাবীকে প্রমাণ করুন। তা করতে ব্যর্থ হওয়া তাদের অবস্থানকে দুর্বল করে দেয়, তারা তাদের নিজস্ব মাযহাবকে ধারাবাহিকভাবে মেনে চলার পরিবর্তে বেছে বেছে আতাকে অনুসরণ করার পরামর্শ দেয়।
5. ব্যাখ্যায় ধারাবাহিকতা:
আমীন একটি দুআ বলে দাবি উচ্চস্বরে বলার বৈধতাকে অস্বীকার করে না৷ আবু হুরায়রাহ (রাঃ) এবং আবদুল্লাহ বিন উমর (রাঃ) এর মত সাহাবীগণ আমীন বিল জাহর অনুশীলন করতেন এবং তাদের উদাহরণ কিভাবে এই কর্মটি ইসলামী শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তা স্পষ্টতা প্রদান করে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিজস্ব অনুশীলন দ্বারা আরও সমর্থিত, যেমনটি অসংখ্য খাঁটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
03: নবী (ﷺ) এর দুটি বিরতি
সামুরাহ খ. জুনদুব বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি সময় নীরবতা পালন করেছিলেন; যখন তিনি সালাত শুরু করলেন এবং যখন তিনি (কুরআন) তেলাওয়াত শেষ করলেন। তিনি তখন ইউনূসের সংস্করণের মত হাদীস বর্ণনা করেন। (রেফারেন্স: সুনান আবু দাউদ, বুক 2, হাদিস #777)হানাফী পন্ডিতগণ প্রায়শই উপরের হাদিসের রেফারেন্স দিয়ে থাকেন প্রমাণ করার জন্য যে “আমিন” নীরবে বলা উচিত যেমন এটি দ্বিতীয় বিরতির কথা উল্লেখ করেছে। তারা তাদের দাবি প্রমাণ করতে আল্লামা নিমাভীর তাফসীর ব্যবহার করে।
- সত্যতা মূল্যায়ন:
- পণ্ডিতরা এই বর্ণনার গ্রেডিং নিয়ে বিতর্ক করেছেন। সুনানে আবু দাউদ (#777) বিভিন্ন হাদিস সমালোচকদের দ্বারা ভিন্নভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছে:
- আল-আলবানী তার সুনানে আবু দাউদ বিশ্লেষণে এটিকে দাঈফ (দুর্বল) গ্রেড করেছেন।
- আল-দারাকুতনি চেইনের দিকগুলিরও সমালোচনা করেছেন, ট্রান্সমিশনে কিছু দুর্বলতার পরামর্শ দিয়েছেন৷
- পণ্ডিতরা এই বর্ণনার গ্রেডিং নিয়ে বিতর্ক করেছেন। সুনানে আবু দাউদ (#777) বিভিন্ন হাদিস সমালোচকদের দ্বারা ভিন্নভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছে:
- চেইনের সমস্যাগুলি:
- এই হাদিসের কিছু সংস্করণে শব্দ এবং চেইন নির্ভরযোগ্যতার ভিন্নতা রয়েছে, যা গ্রহণযোগ্যতার পার্থক্যের দিকে পরিচালিত করে।
- উদ্ধৃত প্রাথমিক সমস্যা হল:
- বিভিন্ন ট্রান্সমিটারের মধ্যে বর্ণনায় অমিল।
- উদ্ধৃত বর্ণনাকারীদের উপর নির্ভর করে কিছু চেইনে দুর্বল লিঙ্কের সম্ভাবনা।
- সমর্থক এবং বিরোধী মতামত:
- সমর্থক: কিছু আলেম হাদিসটিকে হাসান (গ্রহণযোগ্য) হিসাবে গ্রহণ করেছেন, যেমন ইউনূস এবং অন্যান্য ট্রান্সমিটার দ্বারা লিপিবদ্ধ করা সহীহ বর্ণনার কারণে। তারা যুক্তি দেয় যে একটি বিরতির অনুশীলন অন্যান্য সংগ্রহের খাঁটি বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত।
- বিরোধীরা: হানাফী পণ্ডিতরা এবং অন্যরা যুক্তি দেন যে হাদিসটিতে সুন্নাহ অনুশীলন হিসাবে দ্বিতীয় বিরতি প্রতিষ্ঠা করার জন্য প্রয়োজনীয় দৃঢ়তার অভাব রয়েছে।
“সামুরাহ ইবনে জুনদুব বর্ণনা করেছেন: নামাজে নীরবতার দুটি সময় আমার মনে আছে, একটি যখন ইমাম তাকবির বলেন; এবং একটি যখন তিনি ফাতিহা এবং সূরা পাঠ শেষ করলেন যখন তিনি রুকু করতে লাগলেন। কিন্তু ইমরান ইবনে হুসাইন এটাকে অদ্ভুত কিছু হিসেবে নিয়েছিলেন। তাই তারা মদিনায় উবাই (ইবনে কাব)-এর কাছে এটি সম্পর্কে লিখেছিলেন। তিনি সামুরাহর বক্তব্য যাচাই করেছেন।”(আবু দাউদ বুক #3, হাদিস #0776)
এই হাদিসটি সুনানে আদ-দারিমিতে (হাদিস 1275) লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যার মধ্যে নিম্নলিখিত শব্দগুলি রয়েছে:
“ أَخْبَرَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ الْحَسَنٍ أَنْ الْحَسَنٍ أَنْ سَمُرَجِنَ بَنَّ بُلْمُةُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْكُتُ سَكْتَتَيْنِ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ وَإِذَا فَرَغَ مِنْ الْقَاءِ فَرَغَ مِنْ الْقَاءِ ذَلِكَ।
এই বর্ণনায় দুটি বিরতির উল্লেখ রয়েছে:
- নামাজের শুরুতে।
- তিলাওয়াত শেষ করার পর (কিরাহ)।
একইভাবে, হাদিসটি সুনানে ইবনে মাজাহ (হাদিস 845) তেও লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, নিম্নলিখিত শব্দগুলি সহ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ خِدَاشٍ وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِشْكَابَ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْلَا حَدَّثَنَا إِسَيْلَةُ عَنْ يُونُسَ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ سَمُرَةُ حَفِظْتُ سَكْتَتَيْنِ فِي الصَّلَاةِ سَكْتَةً قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَسْةً الرُّكُوعِ।
সামুরাহ বলেছেন: “আমি প্রার্থনায় দুটি বিরতি মুখস্থ করেছি, পাঠ করার আগে একটি বিরতি এবং রুকু করার সময় একটি বিরতি। ‘ইমরান বিন হুসাইন তা অস্বীকার করেছিলেন, তাই তারা আল-মদীনাকে, উবাই বিন কা’বকে চিঠি লিখেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন যে সামুরা সত্য বলছে।” [গ্রেড: হাসান]
এই বর্ণনাটি দুটি বিরতিরও উল্লেখ করে:
- নামাজের শুরুতে (সালাহ)।
- রুকুতে যাওয়ার আগে (রুকু’)।
নোট:
ইমাম আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে অধ্যায়ের অধীনে রেখেছেন:
باب السكتة عند الافتاح
“শুরুতে প্রার্থনায় নীরবতা।”
উল্লেখিত ইংরেজি অনুবাদের আরবি পাণ্ডুলিপি নিম্নরূপ:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ عَنْ يُونُسَ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ سَمُرَة سَكْتَتَيْنِ فِي الصَّلَاةِ سَكْتَةً إِذَا كَبَّرَ الْإِمَامُ حَتَّى يَقْرَأَ وَسَكْتَةً إِذَا فَرَغَ مِنْ فَاتِتِحَورَةِ عِنْدَ الرُّكُوعِ।
সামুরাহ (রাঃ) বলেছেন যে তিনি দুটি বিরতি মনে রেখেছিলেন:
- যখন ইমাম তাকবীর বললেন।
- ইমাম যখন রুকু করার ঠিক আগে সূরা আল ফাতিহা এবং অন্য একটি সূরা উভয়টি পাঠ শেষ করলেন (রুকু’)।
এটি নির্দেশ করে যে দ্বিতীয় বিরতিটি ঘটেছে দুটি সূরা শেষ করার পরে, আল-ফাতিহা এবং অতিরিক্ত সূরার মধ্যে নয়। এটি শব্দ দ্বারা নিশ্চিত করা হয়:
ইমাম আবু দাউদও মন্তব্য করেছেন:
قَالَ أَبُو دَاوُد: كَذَا قَالَ حُمَيْدٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَسَكْتَةً إِذَا فَرَغَ مِنْ الْقِرَاءَةِ।
“ইমাম আবু দাউদ বলেছেন: হামিদ আল-তুওয়াইল এই বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন যে দ্বিতীয় বিরতি হল যখন তিনি তেলাওয়াত শেষ করেন।”এই বিবৃতিটি ইমাম আবু দাউদের বোঝার প্রতিফলন করে, এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে যে সম্পূর্ণ তেলাওয়াতের (কিরাহ) পরে বিরতি ঘটে, একা আল-ফাতিহা পরে নয়।
আরো দুর্বল বর্ণনা প্রায়শই উল্লেখিত
আবু দাউদে বর্ণনা সংক্রান্ত (বুক 3, 778, ইংরেজি):
সামুরা ইবনে জুনদুব বর্ণনা করেছেন; উবাই ইবনে কাব: সামুরা ইবনে জুনদুব এবং ইমরান ইবনে হুসাইন আলোচনা করেছিলেন (নামাজে নীরবতার সময়কাল সম্পর্কে)। তখন সামুরাহ বললেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নীরবতার দুটি সময় স্মরণ করেছেন; একটি যখন তিনি তাকবীর উচ্চারণ করেন এবং অন্যটি যখন তিনি পাঠ শেষ করেন: “আপনি যাদের প্রতি রাগান্বিত হন তাদের নয় এবং যারা পথভ্রষ্ট হন তাদের নয়” (i.7)।
সামুরাহ মনে রেখেছিলেন, কিন্তু ইমরান ইবনে হুসাইন তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। অতঃপর তারা উবাই ইবন কা’বের কাছে এ সম্পর্কে লিখেছিলেন। তিনি তাদের একটি চিঠি লিখেছিলেন এবং তাদের একটি উত্তর দিয়েছেন যে সামুরা সঠিকভাবে মনে রেখেছে।
সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রা.) এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) নামাযের বিরতি নিয়ে আলোচনা করেছেন। সামুরাহ (রাঃ) দুটি বিরতি দাবি করেছেন:
- তাকবিরের পরে।
- তিলাওয়াত করার পর, “…তাদের নয় যারা আপনার ক্রোধ অর্জন করেছে, না যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে” (সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত ৭)।
শেখ আলবানী এই হাদিসটিকে (আবু দাউদ 778) দুর্বল (দঈফ) হিসাবে গ্রেড করেছেন।
আবু দাউদের আরেকটি বর্ণনা (বই 3, 779, ইংরেজি):
সামুরা ইবনে জুনদুব বর্ণনা করেছেন:
আমি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুটি নীরবতার কথা স্মরণ করছি। সাঈদ (রহঃ) বলেনঃ আমরা কাতাদাকে জিজ্ঞাসা করলামঃ ঐ দুটি নীরবতা কি? তিনি বললেন: (এক) যখন সে তার সালাত শুরু করল এবং (একটি) যখন সে তিলাওয়াত শেষ করল। তারপর তিনি যোগ করলেন: যখন তিনি (ফাতিহার সমাপনী আয়াত) পাঠ শেষ করলেন: “তাদের নয় যাদের উপর আপনি রাগান্বিত, এবং না যারা পথভ্রষ্ট।” [শেখ আলবানী কর্তৃক দাঈফ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ]
একই বিষয়ের আরেকটি বর্ণনায় কাতাদাহ জড়িত, যিনি তাদলিস (বর্ণনায় দুর্বলতা গোপন করা) এর জন্য পরিচিত। তিনি এই হাদিসটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি শুনেছেন (‘an বর্ণনা), এটিকে দুর্বল করে তুলেছেন। এই বিষয়ে অন্যান্য বর্ণনা, নির্ভরযোগ্য সূত্র থেকে, বিভিন্ন শব্দের উল্লেখ আছে, যেমনটি ইবনে মাজাহ এবং দারুকুতনীতে দেখা যায়।
04: আলী (রাঃ) এবং ইবনে মাসউদ (রাঃ) সম্পর্কিত দুর্বল হাদীস
ক. এটি আবু ওয়ায়েল বর্ণনা করেছেন:
“كان عمر وعلي رضي الله عنهما لا يجهران بـ«بسم الله الرَّحمن الرَّحيم» ولا بالتعوّذ، ولا بالتأمين।”
(অনুবাদ:) আবু ওয়াইল বর্ণনা করেছেন যে আলী (রাঃ) এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) নামাজের সময় উচ্চস্বরে ‘বিসমিল্লাহ’, ‘আউদু বিল্লাহ’ বা ‘আমীন’ পাঠ করেননি।”
(শারহ মাআনি আল-আথার, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা। 203)
- সুলায়মান ইবনে শুয়েব আল-কায়সানি আলী ইবনে মাবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু বকর ইবনে আয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু সাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু থেকে বর্ণনা করেছেন ওয়াইল।
- বর্ণনাটির সঠিক সংস্করণে আবু সাইদের পরিবর্তে আবু সাদ আল-বাক্কাল উল্লেখ করা হয়েছে। এই সংস্করণটি আল-তাবারানি (হাদিস #9304) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাদরামি, আহমদ ইবনে ইউনুস এবং আবু বকর ইবনে আয়াশের মাধ্যমে প্রেরণ করেছিলেন। li>
- সুলায়মান ইবনে শুয়েব আল-কায়সানি → আলী ইবনে মাবাদ → আবু বকর ইবনে আয়াশ → আবু সাদ আল-বাক্কাল (বা আবু সাইদ) → আবু ওয়াইল → আলী ইবনে আবি তালিব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ।
- আল-তাহাভি তার রচনায় শারহ মাআনি আল-আথার (খণ্ড 1, পৃষ্ঠা। 203) এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এটিকে দুর্বল হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন (ضعيف جدًا)। দুর্বলতাটি এই সত্যকে দায়ী করা হয় যে ট্রান্সমিশনের চেইনটিতে এমন বর্ণনাকারী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যাদের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, বিশেষ করে আবু ওয়াইল এবং শাকীক ইবনে সালামাহ, যাদের মাঝে মাঝে দুর্বল হওয়ার জন্য সমালোচনা করা হয়। বর্ণনা।
- আল-তাবারানী, তার মুজাম আল-কবীর (হাদিস #9304), এই হাদিসের অনুরূপ সংস্করণও বর্ণনা করেছেন। যাইহোক, ইবনে হাজার-এর মত পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেছেন যে যদিও আল-তাবারানী-এর বর্ণনাগুলি প্রায়শই নির্ভরযোগ্য, কিছু ক্ষেত্রে চেইনগুলি সন্দেহজনক নির্ভরযোগ্যতার সাথে বর্ণনাকারীকে ধারণ করে৷
- ইবনে আব্দুল বার, তার বই আল-ইনসাফ (পৃষ্ঠা. ২৮২) এও এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং স্বীকার করেছেন যে বর্ণনার চেইন খুব শক্তিশালী নয়।
- ইবনে হাজার এবং আল-তাহাভি উভয়েই একমত যে সন্দেহজনক নির্ভরযোগ্যতার সাথে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্তির কারণে চেইনটি দুর্বল।
- ইবনে আবদুল-বার আরও উল্লেখ করেছেন যে প্রতিবেদনে কিছু পার্থক্য রয়েছে, তবে এটি সত্যতার দিক থেকে চূড়ান্ত নয়।
05: উমর (রাঃ) এবং আলী (রাঃ) সম্পর্কিত দুর্বল হাদীস
B. আরেকটি অনুরূপ বর্ণনা:
كانَ عُمَرُ وعليُّ لا يجهرانِ ببِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ولا بالتَّعوُّذِ ولا بآمينَ
“উমর ও আলী (রাঃ) নামাযে ‘বিসমিল্লাহ-ইর-রহমান-ইর-রহীম,’ তাওউদ বা আমীন উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না।”
(তুহফাত আল-আহওয়াধি, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 527। )
এই হাদীসের জন্য উল্লিখিত প্রাথমিক বর্ণনাকারী হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ (আবু ওয়াইল)। তুহফাত আল-আহওয়াদি এবং অন্যান্য উত্সগুলিতে উদ্ধৃত ট্রান্সমিশনের চেইনটি অসম্পূর্ণ, একটি বিশদ ক্রম বিশ্লেষণকে চ্যালেঞ্জিং করে তোলে।অনুরূপ বর্ণনাগুলি মুজাম আল-কবীর আল-তাবারানী দ্বারা আল-তাহাভি এবং র শারহ মাআনি আল-আথার গ্রন্থেও পাওয়া যায়।
শাকীক ইবনে সালামাহকে সাধারণত একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (থিকাহ) হিসেবে বিবেচনা করা হয়, কিন্তু বাকি শৃঙ্খল হয় উল্লেখ করা হয় না বা এমন বর্ণনাকারীদের জড়িত করে যাদের বিশ্বাসযোগ্যতা প্রশ্নবিদ্ধ।< /span>
বর্ণনাকারীর উপস্থিতির কারণে এই বর্ণনাটিও দুর্বল আবু সাঈদ সাঈদ ইবনে আল-মারজাবান, যিনি তার নির্ভরযোগ্যতার জন্য ব্যাপকভাবে সমালোচিত হয়েছেন:
- ইমাম বুখারী তাকে মুনকার আল-হাদিস (নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অস্বীকারকারী) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন।
- ইমাম নাসায়ী, ইবনে আদী এবং অন্যরাও তাকে দুর্বল মনে করতেন (দাঈফ)।
- হাফিজ ইবনে হাজার নিশ্চিত করেছেন যে আবু সাঈদ ছিলেন একজন পরিচিত মুদাল্লিস (দুর্বলতা গোপনকারী) এবং প্রায়শই অবিশ্বস্ত সূত্র থেকে বর্ণিত (তাবকাত আল-মুদাল্লিসিন, পৃষ্ঠা ৫৪)।
আবু সাঈদের সম্পৃক্ততার কারণে, নাইমভী হানাফী নিজে আরেকটি হাদিসকে দুর্বল বলে ঘোষণা করেছেন, যা এই বর্ণনাকারীর উপর নির্ভর করে। ফলে এই বর্ণনাটিও অবিশ্বস্ত বলে বিবেচিত হয়।
এই বর্ণনাটি সালাতে তেলাওয়াত সংক্রান্ত উমর (রাঃ) এবং আলী (রাঃ) এর অনুশীলন সম্পর্কে অন্যান্য প্রতিষ্ঠিত প্রতিবেদনের বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ:
- উমর (রাঃ) ফাতহ আল-বারী (খন্ড 4, পৃষ্ঠা. 378) এ বিসমিল্লাহ-ইর-রহমান-ইর-রহীম আবৃত্তি করতে বর্ণিত হয়েছে , কিন্তু এটি একটি শক্তিশালী চেইনের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে৷
- একইভাবে, আলী (রা) নবীর অনুশীলনের প্রতি তার সূক্ষ্ম আনুগত্যের জন্য পরিচিত, এই ধরনের সাধারণ দাবিকে আরও শক্তিশালী প্রমাণ ছাড়াই প্রশ্নবিদ্ধ করে তোলে।
- ই’লা’আস-সুনান (2:215) এই হাদিসটিকে উল্লেখ করেছে কিন্তু উল্লেখ করেছে যে এর ট্রান্সমিশন চেইন দুর্বল (ضعيف)। দুর্বলতা নির্দিষ্ট কিছু বর্ণনাকারীদের দায়ী করা হয় যাদের নির্ভরযোগ্যতা প্রশ্নবিদ্ধ।
- মুবারকপুরী তুহফাত আল-আহওয়াধি (Vol. 1, Pg. 527) এই বর্ণনাটিকে খুব দুর্বল (দাইফ জিদ্দান)। এটি বর্ণনাকারীদের শৃঙ্খলের সমস্যাগুলির কারণে, বিশেষ করে নির্ভরযোগ্যতা এবং সম্পূর্ণতা সম্পর্কিত।অন্যান্য নির্ভরযোগ্য চেইন থেকে অনুমোদনের অভাব এই প্রতিবেদনের সত্যতাকে আরও দুর্বল করে।
- আল-তাহাভী তার তাফসীরে এই বর্ণনার দুর্বলতাকেও তুলে ধরেছেন, উল্লেখ করেছেন যে এটি অত্যন্ত দুর্বল(ضعيف جدًا) কিছু সমস্যার কারণে বর্ণনাকারীদের।
- ইবনে আবদুল-বার, তার রচনা আল-ইনসাফ-এ, এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু রিপোর্টে অসঙ্গতিও উল্লেখ করেছেন, যা বোঝায় যে সত্যতা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি।
- আল-তাবারানি তার মুজাম আল-কবীর-এ অনুরূপ বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে ইবনে হাজার এবং -এর মতো পণ্ডিতগণ আল-ধাহাবি উল্লেখ করেছেন যে চেইনটিতে সন্দেহজনক নির্ভরযোগ্যতার কিছু বর্ণনাকারী রয়েছে।
06: শায়খ ফারাজ রব্বানীর দাবি ও ভুল উদ্ধৃতি খন্ডন
অনেক হানাফী নীরব আমীনের রেওয়ায়েতকে প্রমাণ হিসেবে বৈধ করার জন্য আল-হিদায়ার রেফারেন্স ব্যবহার করেন। যেমন শায়খ ফারাজ রব্বানী, একজন সমসাময়িক হানাফী আলেম, তার ফতোয়ায় বলেছেন-
“মারগিনানির আল-হিদায়া অনুযায়ী, ইবনে মাসউদ (رضي الله عنه) বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের উচিত নামাজের সময় চারটি কথা শান্তভাবে বলা এবং তার মধ্যে আমীন ছিল।”
একই হাদিস আল-দারাকুতনির সংগ্রহে যোগ করা হয়েছে। তাই অনেক হানাফী পণ্ডিত আল-দারাকুতনির রেফারেন্সও উল্লেখ করেছেন। যেমন শ্যাহ ফারাজ রাব্বানী বলেছেন:
ইমাম দারাকুতনি, একজন মহান হাদীস যাচাইকারী বলেছেন যে উচ্চস্বরে বলার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোন প্রতিষ্ঠিত হাদীস নেই। [ইবনে আল-হুমাম, ফাতহুল-কাদির, 1.291-292]
“তিনি এগুলি (তাওউধ এবং তাসমিয়্যাহ) অশ্রাব্যভাবে উচ্চারণ করবেন,” ইবনে মাসউদ (রা:) এর বক্তব্যের কারণে যে চারটি উচ্চারণ হতে হবে ইমাম দ্বারা অশ্রাব্যভাবে তৈরি; তিনি তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন-তাওওয়াধ,তাসমিয়্যাহ ও আমিন।“রেফারেন্স টেক্সট নং 41-এ উদ্ধৃত করা হয়েছে যে “”এটি গরিব, তবে, একই অর্থ বহনকারী একটি প্রতিবেদন ইবনে আবি শায়বাহ লিপিবদ্ধ করেছেন। আল-জায়লাল, ভলিউম। 1, 325“। তারপর আলোচনা চলতে থাকে-
“আল-শাফিল (আল্লাহর বরকত) বলেছেন যে তিনি একটি শ্রুতিমধুর তেলাওয়াতের মাধ্যমে তাসমিয়্যাহ উচ্চারণ করবেন কারণ এই প্রতিবেদনের কারণে যে “নবী (আল্লাহ্র বরকত দান করেন) তাসমিয়্যাহ শ্রবণে পাঠ করেছেন। নামায। 32.6]। আমরা এর জবাবে বলি যে, এর ব্যাখ্যা করতে হবে যে এটি নির্দেশের উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, কারণ আনাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাঃ) এটি শ্রবণে উচ্চারণ করেননি। [আহমদ ও আল-নাসায়ী, খণ্ড। 1, 326]। তারপরে, আবু হানিফা (আল্লাহর বরকত) অনুসারে, তাওউধ-এর মত, তিনি প্রতিটি রাকাতে এটি উচ্চারণ করবেন না। তাঁর কাছ থেকে আরও জানা যায় যে তিনি সতর্কতা হিসাবে এটির অনুমতি দিয়েছেন (কারণ এটি মুশহাফের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ), যা উভয় আইনবিদদের মতামত। তবে সূরা এবং ফাতিহার মাঝখানে তিনি এটি পাঠ করবেন না, (কারণ এর অবস্থানটি ওলীর শুরুতে)। ……..”সবচেয়ে দুঃখের বিষয় হল যে আহমদ এবং আল-নাসাই ভলিউম 1, 326 এর মারগিনানির রেফারেন্সগুলি তার উল্লেখ করা বইগুলিতে তালিকাভুক্ত প্রকৃত হাদিসের সাথে মেলে না। আনাস (রাঃ) এর এমন কোন হাদিস নেই যেখানে বলা হয়েছে “হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) এটি শ্রবণে উচ্চারণ করেননি।” আমরা বিশ্বাস করি এটি তার কাছ থেকে একটি ভুল ছিল।
ইবনে মাসউদ সম্পর্কিত উপরোক্ত গরিব হাদিসটি “আল-হিদায়া”কে উৎস হিসেবে উল্লেখ করে একাধিক হানাফী ফিকহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে বিশ্বজুড়ে পণ্ডিতরা বইটির সত্যতা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন। এখানে তাদের মন্তব্যের কয়েকটি উদাহরণ রয়েছে: –
আল্লামা আল-লুকনবী তার আন-নাফি’ আল-কবীরতে লিখেছেন:
“বইগুলির শ্রেণীবিভাগের বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ফিকহ সংক্রান্ত বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু যখন এই বইগুলিতে বর্ণিত নবীর হাদিসের কথা আসে, ফিকহের অনেক বই, যার উপর পণ্ডিতরা তাদের ভিত্তি করে। হুকুম, বানোয়াট বর্ণনায় ভরা, বিশেষ করে ফতোয়ায়। সতর্কতার সাথে পরীক্ষা করার পর এটা প্রতীয়মান হয়েছে যে লেখকরা জ্ঞানী হলেও তারা প্রায়শই বর্ণনা উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে নম্র (মুতাসাহিল) ছিলেন।”
মুল্লা আলী ক্বারী আল-মাওদুআত আল-কবীর এবং আল-মাসনু’ (পৃ. 125):
“আন-নিহায়াহ এবং আল-হিদায়ার অন্যান্য তাফসীরগুলিতে পাওয়া বর্ণনাগুলি নির্ভরযোগ্য নয় কারণ তাদের লেখকরা মুহাদ্দিসীন ছিলেন না এবং হাদীসটিকে আরোপ করেননি যেকোন বিশ্বাসযোগ্য সূত্রে।”
আবু গুদ্দা তার হাশিয়াহ মাসনু’ (পৃ. 157) তে মোল্লা আলী কারীর বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন, এছাড়াও 55 পৃষ্ঠায় যোগ করেছেন:
“ফিকহের উপর আমল করা মতামতগুলি মুহাদ্দিসীনদের হওয়া উচিত, ফুকাহাদের নয়, তাদের মহান মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও।”
‘আল্লামা লুকনবী উমদাতু রা’য়াহ (পৃ. 12-13) এর ভূমিকায় মোল্লা আলী কারীর কথাকে অনুমোদন করে এটিকে পুনর্ব্যক্ত করেছেন। তিনি আরও মন্তব্য করেছেন রাদ’ আল-ইখওয়ান (পৃ. 57):
“আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে আল-হিদায়া-এর লেখকও সবচেয়ে সম্মানিত হানাফীদের একজন হওয়া সত্ত্বেও বিরল (গারিব) এবং দুর্বল বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা নির্ভরযোগ্য নয়? এটি আয-জেইলাই এবং ইবনে হাজারের হাদিসের তাখরিজে প্রমাণিত হয়েছে।”
‘আব্দুল কাদির আল কুরশি কিতাব আল-জামি’ এ লিখেছেন (জাওয়াহির আল-মাদিয়াহ, পৃ. 440, ভ. 2 সহ প্রকাশিত):
“আল-হিদায়া, আল-খুলাসা এবং অন্যান্য অনুরূপ বইগুলিতে অসংখ্য ত্রুটি রয়েছে, যেগুলি আমি আমার রচনা আল-ইনায়াহ বি মারিফাহ আহাদিস আল-হিদায়াতে স্পষ্ট করেছি।”
আল-দারাকুতনির অবস্থান:
ইমাম আল-দারাকুতনি, হাদিসের একজন বিখ্যাত পণ্ডিত, তার রচনায় জোরে জোরে আমীন বলার অভ্যাস উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে বিভিন্ন সাহাবী ও পণ্ডিতদের বর্ণনার উপর আলোকপাত করে। তিনি এমন হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন যা উভয় মতামতকে সমর্থন করে — জোরে এবং নীরবে আমীন বলা।
উচ্চস্বরে আমীন বলার বিষয়ে আল-দারাকুতনি উল্লেখিত কয়েকটি মূল বর্ণনার মধ্যে রয়েছে:
- নবী (সাঃ) উচ্চস্বরে আমীন পাঠ করছেন: আল-দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাঃ) বলতেন আমীন em> তার নামাযে ফাতিহা পড়ার পর উচ্চস্বরে। এটি আবু হুরায়রার মতো বেশ কয়েকজন সাহাবী দ্বারা সমর্থিত, যারা বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাঃ) নামাযের সময় ফাতিহার পরে উচ্চস্বরে আমীন বলতেন।
- ইমাম জোরে জোরে আমীন বলছেন: আল-দারাকুতনির সংগ্রহের কিছু বর্ণনাও ইমাম জোরে আমীন বলার অনুশীলনকে সমর্থন করে, বিশেষ করে যখন আবৃত্তির শ্রুতিমধুর প্রকৃতি অনুসরণ করার উপায় হিসেবে কোরান উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়। এটি এই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে ইমাম যখন উচ্চস্বরে কুরআন তেলাওয়াত করেন, তখন মণ্ডলীর আমীন উচ্চস্বরে জবাব দেওয়া উচিত।
- ইবনে মাসউদ থেকে হাদিস: আল-দারাকুতনীতে ইবনে মাসউদ (রা:) থেকে বর্ণিত বর্ণনাও রয়েছে, যিনি বলেছিলেন যে আমীন বলা উচিত। নীরবে ইবনে মাসউদের মতামত তার বোঝার উপর ভিত্তি করে ছিল যে এটি এমন একটি প্রকাশ্য কাজ হওয়া উচিত নয় যা প্রার্থনার সময় মনোযোগ আকর্ষণ করে।
- মতামতের পার্থক্য নির্দেশকারী বর্ণনা: আল-দারাকুতনি বিভিন্ন বর্ণনার দলিল করে যে দেখায় যে আমীন উচ্চস্বরে বলা উচিত নাকি নীরবে বলা উচিত তা নিয়ে সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ ছিল, মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মের অনুশীলনের বৈচিত্র্যকে প্রতিফলিত করে।
এইভাবে, আমীন-এর উপর আল-দারাকুতনির কাজ একটি সূক্ষ্ম পদ্ধতির প্রতিফলন করে, যা অনুশীলনের আশেপাশে অনুমোদিত এবং বিভিন্ন মতামত উভয়কেই স্বীকার করে। তিনি আমীন-এর শ্রবণযোগ্য এবং নীরব আবৃত্তি উভয়কেই সমর্থন করে এমন হাদিসগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা এই বিষয়ে বৈধ পণ্ডিতের পার্থক্যের অস্তিত্ব নির্দেশ করে।
আল-দারাকুতনি সিদ্ধান্তমূলকভাবে একটি অনুশীলনকে অন্যের উপর বাতিল করেন না বরং বিভিন্ন মতামত লিপিবদ্ধ করেন, যা প্রেক্ষাপটের উপর ভিত্তি করে নমনীয়তা এবং হাদীসের পাণ্ডিত্যপূর্ণ ব্যাখ্যার সুযোগ দেয়।
06: মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাকের ভুল উদ্ধৃতি
ইবনে আবি শাইবা (খণ্ড 2, পৃষ্ঠা. 536)তে, ইব্রাহীম আল-নাখায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, ইমামের উচিত পাঁচটি কথা নীরবে বলা, তার মধ্যে হল “রাব্বানা লাকাল হামদ।” যাইহোক, হানাফী পন্ডিতদের মতে, ইমামের শুধুমাত্র “সামি’আল্লাহু লিমান হামিদাহ” উচ্চস্বরে বলা উচিত এবং নয় “রব্বানা লাকাল হামদ।” এটিকে মুফতি তাকি উসমানী দারসে তিরমিযী (খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 50) দ্বারা সমর্থিত করেছেন।
সুতরাং, এই আতহার (বিবৃতি) হানাফী রীতির সাথে সাংঘর্ষিক। অধিকন্তু, এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে কারণ এটি সাহাবার কর্মের বিরোধিতা করে এবং মারফু’ (ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ) হাদিস প্রতিষ্ঠা করে।
কোনো সাহাবীর একটিও মারফু’ সহিহ হাদিস বা বর্ণনা প্রমাণ করে না যে আমীন নীরবে বলা উচিত। এটি সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সমবেত প্রার্থনায় উচ্চস্বরে আমীন বলার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা’) প্রদর্শন করে।
এই ইস্যুতে বিভাজন এড়িয়ে চলা
শাইখ ইবনে উসাইমিনের প্রতিক্রিয়া
শাইখ ইবনে উসাইমীন (রহঃ) কে এমন একটি নামায যেখানে তেলাওয়াত শোনা যায় সেখানে উচ্চস্বরে আমীন বলার হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং এটি কখনও প্রমাণিত হয়েছিল যে রাসূলুল্লাহ (সা.) তার উপর) এটি শান্তভাবে বলল।
তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে এই ধরনের প্রার্থনায় উচ্চস্বরে আমীন বলা একটি সুন্নত অনুশীলন। কারণ এটি সরাসরি আল-ফাতিহার শ্রবণযোগ্য তেলাওয়াতের সাথে যুক্ত, এবং প্রামাণিক বর্ণনা বর্ণনা করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমীন বলার সময় তাঁর আওয়াজ তুলেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, জামাত জোরে জোরে আমীনও বলবে এবং তাদের কণ্ঠে মসজিদ ভরে যাবে। যেহেতু যারা ইমামের পিছনে প্রার্থনা করে তারা তার তেলাওয়াত অনুসরণ করে, এবং আমীন হল শ্রবণযোগ্য প্রার্থনার প্রতিক্রিয়া, তাই এটি উচ্চস্বরে বলাও উপযুক্ত।
শাইখ ইবনে উসাইমিন জোর দিয়েছিলেন যে এই ইস্যুটি মুসলমানদের মধ্যে তর্ক বা বিরোধের দিকে নিয়ে যাওয়া উচিত নয়। তিনি মনে করিয়ে দেন যে ধার্মিক পূর্বসূরিরা (সালাফ আস-সালিহ) একে অপরকে বিপথগামী মনে না করে একই ধরনের বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি উপসংহারে এসেছিলেন যে শ্রবণযোগ্য তেলাওয়াত সহ প্রার্থনায় আমীন বলার সময় কণ্ঠস্বর উত্থাপন করা উভয়ই উত্তম এবং পছন্দনীয়।
(মাজমু ‘ফাতাওয়া আশ-শাইখ ইবনে উসাইমীন, ১৩/১৪০)
শাইখ ইবনে বাযের প্রতিক্রিয়া
শাইখ ইবনে বায (রহঃ) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে নামাযের সময় জোরে জোরে আমীন না বলা বা হাত তোলা জায়েজ কি না।
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে এই ক্রিয়াগুলি থেকে বিরত থাকা কিছু নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে পরামর্শ দেওয়া যেতে পারে, যেমন যখন এই অনুশীলনগুলি অনুসরণ করে না এমন লোকেদের মধ্যে প্রার্থনা করার সময়। এই ধরনের ক্ষেত্রে, তাদের হৃদয়কে নরম করার জন্য, একতাকে উন্নীত করার জন্য এবং তাদের পথনির্দেশ ও শিক্ষা দেওয়ার সুযোগ তৈরি করার জন্য বিরত থাকা ভাল। তাদের পণ্ডিতদের দ্বারা যা শেখানো হয়েছিল তার কারণে।
শাইখ ইবনে বায আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে জোরে জোরে আমীন বলাটা পণ্ডিতদের মতবিরোধের বিষয়। প্রামাণিক বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমীন-এর জন্য কণ্ঠস্বর উত্থাপন করার কথা উল্লেখ করলেও, অন্যরা পরামর্শ দেয় যে তিনি শান্তভাবে তা করেছিলেন। সবচেয়ে সঠিক মত হল যে আমীন উচ্চস্বরে বলা বাঞ্ছনীয় (মুস্তাহাব)। যাইহোক, যদি এটি থেকে বিরত থাকা বিভাজন এবং বিভেদ এড়ায়, তবে এটি করা আরও উপযুক্ত হয়ে ওঠে।
তিনি ইব্রাহীম (আঃ) এর মূল ভিত্তির উপর কাবাঘর পুনর্নির্মাণ না করার নবীর সিদ্ধান্তের সাথে একটি সাদৃশ্যও আঁকেন, কারণ এটি করা কুরাইশদের অস্থির হয়ে থাকতে পারে, যারা ইসলামে নতুন ছিল। এই ধরনের ক্ষেত্রে, বৃহত্তর জনস্বার্থ প্রাধান্য পায়।
(মাজমু’ ফাতাওয়া ইবনে বায, ২৯/২৭৫)
ইবনে জারির আল-তাবারীর প্রতিক্রিয়া
ইবনুল কাইয়্যেমের প্রতিক্রিয়া
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) আমীনকে জোরে বা নীরবে বলা সম্পর্কে বর্ণনাগুলো সুন্দরভাবে সমন্বয় করেছেন। তার ব্যাখ্যাটি বোঝায় যে, মাঝে মাঝে শ্রবণযোগ্য আমীন একটি নির্দেশমূলক পদ্ধতি ছিল, তবে আদর্শ অনুশীলনটি একটি নীরব আবৃত্তি ছিল। এই যুক্তিটি হানাফী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে নীরব তেলাওয়াতকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ধারাবাহিক এবং আদর্শিক অনুশীলনকে প্রতিফলিত করে।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন:
“এই সমস্যাটি এমন যে, যে ব্যক্তি উচ্চস্বরে আমীন বলে তার বিরুদ্ধে কোনো সমালোচনা করা উচিত নয়, না যে নিরবে বলেছে তার বিরুদ্ধে। এই বিষয়টি রাফ’আল-ইয়াদায়েন (প্রার্থনার সময় হাত তোলা) এর সাথে তুলনীয়, যেখানে পণ্ডিতগণ ভিন্ন মত পোষণ করেন।
তিনি বিষয়টিকে সুন্দরভাবে তুলে ধরেছেন। জাদ আল-মাদতে, তিনি ব্যাখ্যা করেছেন: “অনুসারীদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য ইমাম মাঝে মাঝে তার আওয়াজ তুললে কোন ক্ষতি নেই। উমর (রাঃ) মুক্তাদিদের নির্দেশ দেওয়ার জন্য উচ্চস্বরে থানা পাঠ করেছিলেন। , এবং ইবনে আব্বাস (রাঃ) জানাযার নামাযের সময় সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করেছিলেন – যেখানে এটি সাধারণত কিছু মাযহাবের মতে নীরবে পাঠ করা হয় – এটি শেখানোর জন্য একইভাবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাঝে মাঝে আমীন বলার অভ্যাসও একই যুক্তি অনুসরণ করে।