ইসলামে রোজা (সাওম – صوم) বিশ্বাসের পাঁচটি স্তম্ভের একটি। এটি কেবল খাদ্য ও পানীয় থেকে বিরত থাকা নয়—এটি একটি গভীর আধ্যাত্মিক কাজ যা আত্ম-নিয়ন্ত্রণ, সহানুভূতি এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা)-র
পরিচিতি: অনিবার্য বাস্তবতা ইসলামী বিশ্বাসের মূলে রয়েছে কিয়ামতের দিনের নিশ্চয়তা, যে দিন সমগ্র সৃষ্টি পুনরুত্থিত হবে এবং আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা’আলা) সামনে জবাবদিহি করবে। এটি মানব ইতিহাসের চূড়ান্ত সমাপ্তি, যে
ইসলামে কিয়ামতের দিন ইসলামে কিয়ামতের দিনকে ইয়াওমুল কিয়ামাহ (পুনরুত্থানের দিন) বা ইয়াওমুদ্দীন (বিচারের দিন) বলা হয়। এটি ইসলামী বিশ্বাসের অন্যতম মৌলিক স্তম্ভ, যা আল্লাহ্ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা)-র সামনে সর্বশেষ জবাবদিহিতার
ইসলামী আলোচনায় “সাহাবীরা সত্যের মাপকাঠি” এই ধারণাটি প্রায়ই উত্থাপিত হয়, বিশেষ করে সুন্নী মতবাদের মধ্যে। এটি বোঝায় যে, সাহাবীগণ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গীগণ) দ্বীন ও ঈমানের ক্ষেত্রে সত্যের মানদণ্ড।
সারাংশ: উত্তর: মসজিদ মূলত ইবাদতের স্থান, কিন্তু ইতিহাসে এটি সামাজিক কর্মকাণ্ড, রাজনৈতিক, শিক্ষামূলক আলোচনা ইত্যাদির কেন্দ্র হিসাবেও ব্যবহৃত হয়েছে (সীরাতে ইবন হিশাম, খণ্ড 3, পৃ. 280, দার আল-জীল)। কুরআন ব্যবহার
ইজতিহাদ, ইসলামী ফিকাহের একটি মূল ভিত্তি, সমসাময়িক বিষয়ে ইসলামী নীতিগুলোর ব্যাখ্যা ও প্রয়োগের গতিশীল প্রক্রিয়াকে প্রতিনিধিত্ব করে। আরবি মূল ج-ه-د (জ-হ-দ, উচ্চারণ: জাহাদা), যার অর্থ “প্রচেষ্টা” বা “পরিশ্রম,” থেকে উদ্ভূত,
উশর (عشر), আরবি শব্দের অর্থ “এক-দশমাংশ,” কৃষিজাত পণ্যের ওপর আরোপিত একটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী কর এবং জাকাতের পাশাপাশি ইসলামী অর্থনৈতিক ব্যবস্থার একটি অপরিহার্য অংশ। কুরআন ও সুন্নাহ ভিত্তিক উশর সম্পদ পুনর্বণ্টন
ইমকান-এ-কিজব (امکانِ کِذب): ইসলামী তত্ত্বে অর্থ ও বিতর্ক ইমকান-এ-কিজব (امکان کذب), যা ইমকান-এ-কিধব হিসেবেও লেখা হয়, শাব্দিকভাবে ইসলামী তত্ত্বে “মিথ্যার সম্ভাবনা” অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি ইলমুল কালাম (ইসলামী মতানুসন্ধানী তত্ত্ব)
ইসলামে মাধ্যস্থতা (শাফায়াত) পরিচিত আরবি শব্দ শাফাআহ (شفاعة) দ্বারা, যা অন্যদের পক্ষ থেকে মাধ্যস্থতা বা প্রার্থনা করার কাজ বোঝায়—বিশেষ করে কিয়ামতের দিনে। এটি আল্লাহর অপরিসীম দয়া এবং ধার্মিকদের সম্মানিত ভূমিকার
আহলে হাদীস আন্দোলন, যাকে আহল আল-হাদীস বা আহল-এ-হাদীস নামেও পরিচিত, সুন্নি ইসলামের একটি সংস্কারমূলক ধারা। এই আন্দোলন কুরআন ও রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সহীহ হাদীসকে ধর্মীয় জ্ঞান ও আইন প্রণয়নের একমাত্র
দেওবন্দ আন্দোলন আধুনিক ইতিহাসের অন্যতম প্রভাবশালী ইসলামী পুনর্জাগরণমূলক শক্তি হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে, যা দক্ষিণ এশিয়া ও এর বাইরেও সুন্নি ইসলামের ধারা গঠনে ভূমিকা রেখেছে। ১৮৬৬ সালে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের সময়
ইসলামী চিন্তাধারা ও অনুশীলনের ক্রমবর্ধমান বিশ্বে, “ইসলাহ” আশা ও রূপান্তরের একটি আলোকবর্তিকা হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে। প্রায়ই “সংস্কার” বা “সমাধান” হিসেবে অনুবাদিত, ইসলামে ইসলাহ ঐশ্বরিক নির্দেশনার সাথে সামঞ্জস্য রেখে নিজেকে, সমাজকে
ইসলামী ধর্মতত্ত্বের বিশাল ক্যানভাসে তাওহীদের মতো গভীর ও কেন্দ্রীয় ধারণা খুব কমই রয়েছে। এটি কেবল একটি বিশ্বাস নয়—এটি মুসলিম বিশ্বাসের ভিত্তি, আল্লাহর পরম একত্বের অমর ঘোষণা যা উপাসনা, নৈতিকতা ও
ইমাম আহমদ সিরহিন্দির জীবনী হল একজন আলেম, সুফি সাধক ও সংস্কারকের এক চমৎকার কাহিনী। তিনি মুঘল সাম্রাজ্যের সময় ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলামী চিন্তাধারাকে পুনর্গঠন করেছিলেন। পাঞ্জাবের সিরহিন্দে জন্মগ্রহণ করে তিনি মুজাদ্দিদ
তাসাউফ, যা প্রায়শই ইংরেজিতে সুফিবাদ নামে পরিচিত, ইসলামের অভ্যন্তরীণ ও আধ্যাত্মিক মাত্রাকে প্রকাশ করে, যা আধ্যাত্মিক শুদ্ধি, ঐশ্বরিক ভালোবাসা এবং আল্লাহর নৈকট্যের উপর কেন্দ্রীভূত। যদি আপনি কখনো ভেবে থাকেন “তাসাউফ